若優婆塞、優婆夷受持戒已，受招提僧臥具床坐，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
一、 招提僧：
「招提」是梵文，音譯為「招鬦提舍」，簡稱為「招提」，意譯為「四方」，四方僧即為「招提僧」。四方僧所受施物，是為「招提僧物」，四方僧住處，為「招提僧坊」。
招提僧物，為四方施主所施，為四方僧所專用，在家二眾未入僧數，不可受用四方僧物。尤其在四方僧未許可前，在家二眾不可佔用。
二、受招提僧臥具床坐：
何謂「受」？「受」有「取藏」的意思，如周禮春官司干記有：「既舞則受之。」又，「受」有「用」的意思，如呂氏春秋贊能上說：「舜得皋陶而舜受之。」是以，此處之「受」字，有「取藏」或「使用」的雙重意義。
「招提僧物」，品目非一，但本戒文上僅列臥具，坐床二種。應只是概舉而已，實際說來，招提僧所有用物，受戒已之優婆塞、優婆夷，均不能「取藏」或「使用」。
「臥具」就是招提僧寢臥用的資具，如被褥等，大智度論說：「臥具者，床榻、被褥、幃幔、枕等。」可見「臥具」包括寢臥時一切需用之物。惟四分律名三衣為「臥具」。行事鈔中之二說：「言臥具者，是三衣也。即三衣總名臥具。猶如此方『被』之相，故取通號。」依此，則「臥具」係指「三衣」。
佛在此時，雲遊各地講法，若每至一地，即需架設床榻以供睡臥，或多困難，依經記載（如四阿含），佛有一「尼師壇」，隨身攜帶，以為坐臥用具。故佛陀使用之臥具、坐床至為簡單。今日招提僧所用「臥具」，依大智度論所說，較之佛陀時代，已增加了許多。
「床坐」應是睡臥用床榻或坐禪用之禪坐、椅凳等物。
招提僧物至為簡單，僅能供其個人使用，並無備用物或多餘物，受戒已之優婆塞、優婆夷若為「取藏」、「使用」，則該招提僧即無臥具、床坐可用。再者，優婆塞、優婆夷雖已受在家菩薩戒，但身、心仍屬不淨，使用招提僧臥具、床坐，不無汙染，是為不敬。因此，受戒已之優婆塞、優婆夷，不得「受招提僧臥具、床坐」。
三、是優婆塞、優婆夷得失意罪：
受戒已之優婆塞、優婆夷，明知不能「受招提僧臥具、牀坐」，而竟為「取藏」、「使用」，是已犯「不與取」或「侵佔」，在世法言亦所不許，於戒法更所不宜，蓋其私自「取」、「用」，對僧寶失尊敬心，對自己失自春心故云得失意罪。
四、不起、墮落：
受戒已之優婆塞、優婆夷，於三寶本應行供養，不供養已經毀犯所受戒法。反之，若竟取、用招提僧物，是慳惜、欲貪之心太重，故其道業不易昇起，因其毀所受戒，故將墮落。
五、不淨、有作：
受戒已之優婆塞、優婆夷，取、用招提僧物，已屬毀所受戒，破戒即為不淨。因取、用招提僧物，慳惜、欲貪心太重。慳惜與欲貪，都是有為法，有作法，故云有作。
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發布日期：2010年9月7日星期二上午8.17a.m
資料來源：普陀書軒緣整理
