若優婆塞、優婆夷受持戒已，為於身命，若作市易、斗秤賣物，一說價已，不得前卻，捨賤趣貴。斗稱量物，任前平用，如其不平，應語令平。若不如是，是優婆塞、優婆夷，得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
一、 若作市易、斗秤量物：
此戒是指從事商業而活命之優婆塞、優婆夷而言。商業即市場貿易，有者以斗量，有者以秤量，故「斗」、「秤」是貿易的工具，是達成貿易的憑證。
二、 一說價已，不得前卻，捨賤賣貴：
市場貿易，主、顧之間，必先「說價」，價錢說定以後，即達成契約之行為，應依承諾成交。若尚未將貨物點交之前，又有另一買主前來，願以更高價格購買其貨物，受戒已之優婆塞、優婆夷，雖然賣與後者可獲更多利潤，但為維護個人信譽及守戒不犯，不能捨賤賣貴，若捨賤賣貴，推翻與前一顧主之約定，不但有損個人名譽，且已毀犯妄語戒及本戒。
三、 斗秤量物，任前平用，如其不平，應語令平：
在市場貿易之習慣，以斗、秤量物，多是賣主執斗、執秤而量物與買主，很少任由買主自己執斗、執秤量物的。所以，這四句戒語的語意，是指受戒已之優婆塞、優婆夷向他人買物。賣主執斗、執秤量物，若斗、秤不平的時候，應即告訴賣主將斗、秤敷平，以達成公平交易原則。
受戒已之優婆塞、優婆夷向他人買物，何以要如此斤斤計較呢？因一般人若認佛弟子為可欺，乃故意以少賣多，斗、秤不平，以求取更多不善所得。若受戒已之優婆塞、優婆夷，明知賣主心懷不善，不加勸阻，任其作惡、不善法而墮落，是有違救度無邊眾生之誓願，有失慈悲心。故受戒已之優婆塞、優婆夷，見賣主斗、秤不平，應語令平，此非斤斤計較于利，而為救度該一賣主，是菩薩行也。
四、是優婆塞、優婆夷得失意罪：
受戒已之優婆塞、優婆夷，若為身命而作市易，若賣物與人而不守信，不守信即成妄語。若向人買物，明知賣主斗、秤不平，又不語令平，任其欺詐，故意使人作惡、不善法而造業墮落，竟不方便救度，是有失慈悲心，故云得失意罪。
五、不起、墮落：
受戒已之優婆塞、優婆夷，自身犯妄語戒，又失慈悲心，道業不能昇起，故云「不起」。因犯戒不起，當亦墮落。
六、不淨、有作：
無慈悲、說妄語，是意不淨戶不淨、捨賤趣貴，是身不淨，身、口、意三業不淨。不淨者是有為法、有作法，故云不淨，有作。
一般說來商人多詐，向不受人尊重，中國雖無顯著的階級觀念，但對商人多有忌視，將之列為士、農、工、商最低的社會地位。佛世的印度社會，對商人眥多賤視，如薩婆多論有說：「寧可在世局做個屠者，不可作個販賣生意人。」可見當時商人社會地位很低。但現在是工、商業時代，商人已成為國家經濟繁榮之主體，其社會地位甚高，不可與過去同日而語。但只要公平交易，從事市易並非不可。
網主備註：藍色字為菩薩戒經文，紅色字為分段經文，黑色字為內容解釋。
發出日期：2010年9月7日星期二中午 12:01p.m
資料來源：普陀書軒緣整理
