若優婆塞、優婆夷受持戒已，若為身命須田作者，不求淨水及陸種處，是優婆塞、優婆夷，得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
一、 若為身命須田作者：
「身命」者，就是「身家性命」，這不但包括受戒的優婆塞、優婆夷本身的「身命」，還包括家人的身命。又優婆塞、優婆夷必須供養出家比丘、比丘尼二眾，故出家二眾亦賴在家二眾之供養而活命。甚至乞者常向人行乞，受戒已之優婆塞、優婆夷，若見乞而「不隨宜匄、分、與」者，即為犯戒，故乞者亦賴優婆塞、優婆夷以活命。是以，田作能使多人活命。
「須田作者」是指從事農業之優婆塞、優婆夷，從事其他行業之優婆塞、優婆夷與本戒似乎無多大關係，從事農業者，必須耕田種地，而「田作」又專指「耕田」而言，耕作水田，種植稻穀，用為保護身命的主食，以前的人，僅靠稻米就可活命，故云：「若為身命須田作」。
二、 不求淨水：
種田必須有水，若受戒已之優婆塞、優婆夷從事田作，必須引用「淨水」。此處所謂的「淨水」，不是平常所稱的「大悲水」，而是指無蟲之水。
耕田飲用池沼之水，其中寄生蟲類繁多，引入田中以後，易為梨、鈀、鋤、耜等農具殺害，也可能為牛腳踐踏而死。若引用河流之水，則其中多魚蝦，引入田中亦易被害。若受戒已之優婆塞、優婆夷，因為自身身命而殺害無數眾生生命，慈悲心喪失，結縛生死，是修道的一大障礙。
但田作又必須引水，為兩宜之計，宜于進水口以布囊濾過水，將水中蟲、魚、蝦、螺等眾生予以阻隔，勿使入田。在田水引足以後，布囊中之蟲類應放入原來水中活命。不可拋於陸地而乾死，此即為求「淨水」之方法。
三、 陸種處：
所謂「陸種」就是于陸地種作，陸地作物不需用水，如麥、蔴、藷、豆、蔬菜、水果、瓜類等是。因不需用水，故水中蟲不受傷害。所以佛陀主張陸作。但現在陸作物蟲害甚多，防治之法就是噴洒農藥，噴農藥而被殺害之眾生，遠超過田作時的水蟲。而噴洒農藥後的農產品，毒藥並未完全乾淨，即出售與人食用，因而中毒者，大有人在，所以現在的「陸種」，亦多行殺生，於眾生有害。
現農業專家設計一種陸作方式，就是網植法，于農作物之上，覆該蓋尼龍絲網以防蟲害，不必噴洒農藥，故亦無殘存農藥危害人體，實在是兩全其美的「陸種」方法，受戒已之優婆塞、優婆夷，宜多以此種方法「陸種」。
四、是優婆塞、優婆夷得失意罪：
受戒已之優婆塞、優婆夷，佛已禁止引用有蟲之水田作，而竟毀戒，因而殺害無數眾生，慈悲心全失，與諸多眾生結縛生死，輪迴不已，故云得失意罪。
五、不起、墮落：
田作而引用有蟲水，因而殺生，即犯殺生戒，道業不能昇起，故云「不起」，與被殺眾生結縛生死，輪迴六道，故云墮落。
六、不淨、有作：
引有蟲之水以田作活命，只顧自身身命，不顧眾生身命，是身不淨、意不淨，故云「不淨」。不淨法是有為法、有作法，故云「有作」，有作即生死。
網主備註：藍色字為菩薩戒經文，紅色字為分段經文，黑色字為內容解釋。
發出日期：2010年9月7日星期二上午 11:43a.m
資料來源：普陀書軒緣整理
