若優婆塞、優婆夷受持戒已，若不儲蓄僧伽梨、衣、鉢、錫杖，是優婆塞、優婆夷，得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
一、 若不儲蓄僧伽梨、衣、鉢、錫杖：
（一）、受戒已之優婆塞、優婆夷儲蓄僧伽梨、衣、鉢、錫杖之原因有二：
一者、見物慕道：蓋此等皆僧用物，儲蓄以後，睹物慕道，生出離心而出家精進，修學道業，非為儲蓄自用。蓋在家二眾不得使用出家二眾僧用物。
二者、準備供養：佛制出家受戒，當自備三衣、鉢、杖，然當時物資缺少，製做不便，購買不易，若一旦發心出家，難以籌備三物，故在家二眾，應平時儲蓄，以應所需，助其得遂出家、受戒心願。
（二）、「僧伽梨、衣」者：是九條乃至二十五條之大衣。另外還應有「鬱多羅僧」，是七條之中衣；又有「安陀會」，是五條之下衣。合之叫「三衣」。
（三）、「鉢」者，即「鐵多羅」，是以鐵鑄造而成，故俗稱「鐵鉢」。其用途甚廣，除用以行乞時受食之用外，尚可用以盛水飲用、澡（澆）手、澡（澆）足。據「六祖法寶壇經」載，菩提達摩曾有一鐵鉢相傳，至六祖而止傳。由此可知，中國初期出家二眾，仍用「鐵鉢」，何時起改用瓦鉢，難以考證。現在連瓦鉢亦不用，僅受戒時有授「鉢」之形式而已。現出家二眾多用「碗」進食。
（四）、「錫杖」者，又名「智杖」、「德杖」。顯教用以表智、表德。如「錫杖經」說：
1.「佛告比丘『汝等當受持錫杖，所以者何？過去、未來、現在諸佛皆持故。』又名『智杖』，彰顯聖智故，亦名『德杖』，行功德本故。聖人之表幟，賢土之明記，道法之正幢。」
2.又毘奈耶(衣+集)事三十四所記，是用為行乞時警覺之用，如云：
「苾蒭乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇，家人怪問：『何故打破我門？』默爾無答。佛言：『不應打門，可作錫杖。』苾蒭不解。佛言：『杖頭安環，環為盞口，安小環子，搖動作聲而警覺。』……至不信眾，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：『不應多時搖動，可二三度搖，無人問時，即須行去。』」
又十誦律五十六，記載「錫杖」之功用，是為驅蟲，如云：「杖法者，佛至寒園林中住，多諸腹行毒蟲，嚙諸比丘。佛言：『應作有聲杖，驅遣毒蟲。』是名杖法。」
3.又四分律五十三，記載錫杖之功用為驅蟲，如云：
「諸比丘道行，見蛇、蛆、蜈蚣、百足，未離欲比丘見皆怖，白佛、佛言：『聽投錫杖』」。
由以上記載，「錫杖」功用，有表智、表德之意義，但仍重在實用功能。
至於錫杖製法，依錫杖經所規格：
迦葉佛為二股十二環，「二股」表世諦、第一諦之「二諦」；十二環則表「十二因緣」。
釋迦佛為四股十二環、「四股」表「四諦」；十二環表「十二因緣」。
然依「寄歸傳」四所記「錫杖」製法，略有不同，如云：
「言錫杖者，梵云『喫棄羅』，則是鳴聲之義。古人釋為『錫』者，意取錫作聲，鳴杖、錫杖任情稱說。目驗西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵捲，可容三二寸，安其錞管，長四五指，其竿用木，麤細隨時，高與肩齊，下安鐵竄纂，可二寸許，其環或圓或偏，屈合中間，可容大指。或六、或八，穿安股上，銅鈴任情。元斯制意，為乞食時，防其牛犬。何用辛苦擎奉勞心，而復通身總鐵，頭安四股，重滯將持，非常冷澀，非本制也。」
由以上節錄文字研析，佛制錫杖之原意，在實用說，為乞食警覺、驅除毒蟲、牛、犬。在表象說，可表智、德。在顯教言，錫杖意義較廣。
密教使用的錫杖，其製作法與顯教使用者，略有分別，錫杖頭有六環，以表六大。上頭有五種輪捲形，以表寶塔。是以，錫杖之於密教，重於表象，少于實用。
時至今日，錫杖的實用意義已失，表象意義眥不彰顯，比丘、比丘尼外出，已甚少人持用。僅於各種法會時，用為法器之一，平時則用為裝飾，備而不用，用意去古甚遠，此亦時代變化，有以致之。
過去，因物資缺乏，故佛規定已受戒之優婆塞、優婆夷應儲蓄僧伽梨、衣、鉢、錫杖用以施與出家者。現在，物資豐富，製作專門，供應不缺，購買容易，故甚少有人儲蓄僧用物。於戒會時，以金錢布施，請主戒寺院籌製供養，至為方便，省事多矣。故今日之優婆塞、優婆夷，多作財施即可成辦。
二、是優婆塞、優婆夷得失意罪：
（一）、出家之比丘、比邱尼，已棄俗家所有財物，眷屬而修學佛道，其一切所需，全賴優婆塞、優婆夷之護法供養。若受戒已之優婆塞、優婆夷不供養僧用物，是對僧寶之不敬，不敬僧寶是意業不淨，故云得失意罪。
（二）、出家比丘、比丘尼，須行「四威儀」，即行、住、坐、臥四者，各有儀則，以不損威德。菩薩善戒經說：
「威儀者名四威儀，一者行、二者住、三者坐、四者臥，菩薩若行若坐，晝夜常調惡業之心，忍行坐苦，非時不臥、非時不住。所住內外，若牀、若地、若草、若葉，於此四處，常念供養佛、法、僧寶。」
是以，受戒已之優婆塞、優婆夷，應依出家二眾行、住、坐、臥之所需而行供養，助其晝夜方便調順修業之心，以維其威德，若受戒已之優婆塞、優婆夷不儲蓄僧伽梨、衣、鉢、錫杖以為供養，是對僧寶無助道之心，不助道是為不敬，不敬僧寶，故得失意罪。
三、不起、墮落：
受戒已之優婆塞、優婆夷，不儲蓄僧用物而行供養，是慳惜心重，慕道心弱，道業不能昇起，不起即墮落。
四、不淨、有作：
不儲蓄僧伽梨、衣、鉢、錫杖而行供養僧寶，使僧寶行、住、坐、臥用具有缺，不能晝夜常調修業之心，使其威德不能彰顯，是為大不敬，不敬僧寶即為不淨。不行供養是慳貪心重，慳貪是有為法、有作法，故云不淨、有作。
網主備註：藍色字為菩薩戒經文，紅色字為分段經文，黑色字為內容解釋。
發出日期：2010年9月7日星期二上午 11:24a.m
資料來源：普陀書軒緣整理
