若優婆塞、優婆夷受持戒已，蓄養象、馬、牛、羊、駝、驢，一切畜獸，不作淨施未受戒者，是優婆塞、優婆夷，得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
一、 蓄養象、馬、牛、羊、駝、驢，一切畜獸：
此處例舉之六種牲畜，均為供給人類勞力，其中之「一切畜獸」，依語意言，亦係指供給勞力或玩弄、觀賞之用者。自非指殺而取其皮毛。食其肉血者。但蓄養此等動物，若其供勞力役使者，偶違慈悲心，若為玩弄觀賞者，則成疎懶而玩物喪志，不精勤於道業，故受戒已之優婆塞、優婆夷，不得蓄養一切畜獸。
二、 不作淨施未受戒者：
受戒已之優婆塞、優婆夷，應將未受戒前所蓄養之象、馬、牛、羊、駝、驢及一切畜獸，淨施與未受戒者。
所謂「淨施」，是於施與時，不求世俗名聞、利養、報賞，以無所求之施功德，以資助出世之善根，以清淨心而行布施，故名「淨施」。若以妄心求名聞、利養、報賞而行布施，是為「不淨施」。
施與他人一畜獸，必然仍是以勞動、玩弄、觀賞之用，並非施與他人殺之以食其肉、取其皮。若本戒法的立意，將所有一切畜獸施與他人，殺之以食其肉、取其皮者，則不啻為教他殺。受戒已之人，豈有將自家蓄養之一切畜獸施人殺害之理。若明知施與他人必遭殺害，則應放生或使之終老而後止，方合佛制本戒之旨意。
三、是優婆塞、優婆夷得失意罪：
若受戒已之優婆塞、優婆夷，蓄養一切畜獸，不但有廢道業，且畜獸不聽調御之時，必生瞋恚而行打、罵、詛咒、造身、口、意三業，故云得失意罪。
四、不起、墮落：
蓄養之一切畜獸，不能淨施未受戒者，或施而求取名聞、利養、報償，其施為不淨，不淨者道業不能昇起，，不淨施而心有所求，是欲貪煩惱心生，有欲貪煩惱者，故云墮落。
五、不淨、有作：
蓄養一切畜獸，是積聚心、欲貪心；不能淨施，是慳惜心，故云不淨。積聚、欲貪、慳惜，均是有為法、有作法，故云有作。
網主備註：藍色字為菩薩戒經文，紅色字為分段經文，黑色字為內容解釋。
發出日期：2010年9月7日星期二上午 11:10a.m
資料來源：普陀書軒緣整理
