若優婆塞、優婆夷受持戒已，惡心不能瞻視病苦，是優婆塞、優婆夷得失意罪。不起、墮落；不淨、有作。
一、惡心：
「惡」有二解，即「憎惡」與「厭惡」。「惡心」也有二解：
一是胃逆欲謂之惡心，如聞屍臭味，能使人胃逆欲吐，惡心不已。
二是對某事不耐於心，如見糜爛、骯髒、病苦之人，不耐於一見，謂之惡心。
此處所謂之「惡心」，含有憎惡、厭惡、不耐於心等三種意義。
受戒已之優婆塞、優婆夷，本應具慈悲心，以利樂、救度苦難眾生為心願，若見病苦之人而起惡心，是無慈悲心、利他心、只有自私心，故「私心」亦可稱之為「惡心」。
二、不能瞻視病苦……得失意罪：
（一）、「瞻視」，就是「探候」、「看顧」、「照料」的意思。「病苦」就是身有病、有苦、或病、苦兼身，而無法自處，至為痛苦難當之人。
（二）、受戒已之優婆塞、優婆夷，凡遇病苦之人，均應發慈悲心前往瞻視。佛在聲聞律中說：
「佛告諸比丘：若有欲供養我者，當供養病人。」
佛陀大慈大悲，將病苦之人視同已身，甚至過於已身。為何要供養病人呢？佛說能供養八種人者，即種八福田。就是：諸佛、聖人、父、母、和尚、阿闍黎、眾僧、病人。故瞻視、供養病苦之人，是為自己種福田，功德無量。
供養諸佛、聖人、父、母、和尚、阿闍黎、眾僧是行孝心，慈孝相連，故孝心即慈心，所得功德是慈田：瞻視、供養病苦之人是行悲心，所得功德是悲田。佛說：
「三心（孝心、慈心、悲心）之中，慈心為最，八福田中，悲田最勝，謂能就苦患之因，自受安樂之果，故看病者，為第一福田。」
（三）瞻視病苦，應具五德，即：
一是應知病苦之人，何者可食，何者不可食。
二是不嫌惡病苦之人大小便利、唾液、膿血。
三是有慈悲心，不為自己衣食、金錢而瞻視病苦。
四是能予調理湯藥，幫助吸食。
五是能為病苦說法，使離苦得樂。
是以，受戒已之優婆塞、優婆夷，應以慈悲心，瞻視病苦，若以惡心不能瞻視病苦，不但失原發菩提心，並失自我之功德福田，故謂「得失意罪」。
三、不起、墮落：
不能瞻視病苦，見病苦而惡心之優婆塞、優婆夷，即原得法位、果位都將失去，當然不能升起。因惡心不能瞻視病苦，即已毀犯戒法，是為不淨之人，故應墮落。
四、不淨、有作：
「惡心」，是意業不淨，不能瞻視病苦，是身業不淨，若見病者惡心而口出惡言，是口業不淨。乃成身、口、意三業不淨。
不淨之人，必有煩惱，有煩惱即有結縛，有結縛即成生死，生死是有法、是作法，故云「有作」。
叁、釋二十八輕戒──不瞻病苦戒第三畢
網主備註：藍色字為菩薩戒經文，紅色字為分段經文，黑色字為內容解釋。
發布日期：2010年03月17日星期三下午5:15p.m
資料來源：普陀書軒緣整理
