優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼；優婆塞、優婆夷所有罪過。若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞、優婆夷，臭、旃陀羅、垢、優婆塞、優婆夷、結優婆塞、優婆夷，是名五重。
一、不得宣說比丘、比丘尼；優婆塞、優婆夷所有罪過。
（一）、四眾：
佛弟子有四眾，就是比丘、比丘尼；優婆塞、優婆夷。前二者是出家，；後二者是在家二眾。
（二）、宣說：
「宣」就是宣傳、宣告、宣揚。「說」就是稱說、道說、傳說，以語言或文字、圖畫方式相外傳播，就叫宣說。
人有身、口、意三業，在此三業中，口業最易觸犯，如兩舌、惡口、妄言、綺語等等，常突口而出。是以，口葉是苦患之門，禍累之始。
（三）、罪過：
故犯謂之「罪」：謬誤謂之「過」，依字義分析，犯罪者，其業較重，犯過者，其業較輕。但一般人，常以「罪過」合稱。如通俗編有這幾句話說：「罪過字以大小別，不以公私別，後人例以公犯為罪，私居違礙則兼稱罪過。其言自六朝然矣。」優婆塞戒經是鳩摩羅什所譯，正是六朝時代，故戒經中採用了當時已流行的「罪過」二字。
一般說來，於佛法中受了戒的四眾弟子，違犯了戒法上的行為，即屬於「罪」。在世法中，凡違犯了成文法所規定之行為，也屬於「罪」。除法（戒法、世法）外，凡違犯了佛界、俗界的善良風俗，、習慣者，多被視之為「過」。
無論佛法（戒法）與世法，均極繁瑣；而風俗、習慣，更難預防，故飼眾弟子違犯罪、過之行為，在所難免。世間無罪、過者，唯佛一人。
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之於佛法，有如大廈之四支柱，四支柱中若有一柱有斑剝，應善為修護，使增強其支撐力。若不予修護反予摧折，則此支柱不為傾倒，大廈將亦傾圯。尤其在家二眾不可宣說出家二眾罪過。蓮池大師說：「不見僧過……白衣之良劑。」故優菩薩戒本中，特立此為重戒。
薩婆多論上說：「寧破塔壞像，不向人說比丘過惡，若說過惡，則壞佛法身。」古經也說：「寧碎舌如塵，不說三寶過。」說出家罪過，不但對二眾不信、生疑，即已破壞佛、法、僧三寶，造重口業。若造此口業，其罪無量。故大乘經說：「若有國王，打、縛、罵犯戒之僧，其罪較出萬億佛身之血尚重。死後墮入阿鼻地獄。」由此類推，出家二眾罪過不宜宣說，即使在家二眾罪過，亦不宜宣說，若宣說者，依本戒規定，所得惡報與宣說出家二眾罪過同重。
（四）、不得宣說……罪過：
受戒已之優婆塞、優婆夷，即使犧牲性命，也不可宣說四眾佛弟子罪過。若見四眾有罪過者，應作如下觀想：
1.同體大悲觀：
菩薩發心度眾生，即在為眾生消除罪過業障，而非宣說其罪過。凡是有罪過眾生，即生同體大悲心，一一予以救度。若見四眾佛弟子罪過，猶如己身有罪過，自己不但不能宣說，見他人宣說四眾罪過，毀謗三寶，應有錐心剌骨之痛。如梵網經說：
「菩薩聞外道惡人，以一言謗佛音聲，如三百矛剌心。」是以，凡見飼眾罪過，不應宣說，宜以漸進方式，徐徐勸說、感化，行善積德，使善行不斷增長，堅首戒法，清淨戒體、戒行、戒相，如法成就，解脫繫縛，而至涅槃，同登聖城。
2.悲愍警惕想：
見四眾弟子中，其有罪過者，應作如下冥想：
一者悲愍想：不守戒法，不如律而行之佛弟子，乃愚痴相現，造墮墜之因，於己於眾生，均為損失，殊屬悲愍，應思予以助道之緣，使復其戒行、戒相，以清淨戒體。如此想己，悲愍助道之唯恐不及，豈忍心宣說其罪過？
二者警惕想：犯戒之人，必然墮落，大智度論說：「若持戒無忍，當墮地獄，雖不破戒，以無忍故，不免惡道。」見於戒暴忍之人，尚且要墮獄、不免惡道，破戒之人，其所應得惡報， 當更嚴重。故應將犯罪過之人，視為鏡子，自我警惕，嚴守戒法，忍苦受持，不相違犯。
破戒之人，倘一心改過，仍可得道，大智度論說：「出家受戒，以是因緣，可得道果。」蓋受戒已，其戒體仍存其心，若一旦反省、懺悔，嚴守戒法，仍可得羅漢道果。是以，諸法無長經說：「若見破戒之人，不說其罪過，應正念彼人，不久亦將得道。」涅槃經也說：「雖不可讚彼眾生全善，亦當念佛性之善而讚歎之，勿說其過去，以自污其心。」由此種種，受戒已之佛弟子，不得宣說四眾罪過。
二、若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷；是人尚不能煖法，況須陀洹至阿那含。
（一）、「宣說」他人「罪過」，屬口業中「兩舌」，本身即已犯有罪過，故即喪失優婆塞、優婆夷戒。
（二）、失戒之人，戒行、戒相已失，修道之心不力，善法不生，四加行位之煖法尚不可得，何況須陀果、斯陀含、阿那含果？
其不能得法、得果之原因有二：
一者：無精進心：
受戒已佛弟子，嚴守戒法須有精進心，故每一戒法均有「雖為身命」之句，故精進心是守戒之動力，亦即得法、得果之因，宣說他人罪過，即於已身修業不夠精進，不精進，即不能得煖法，亦不能得果位。
二者：自招業果：
自造因，必受其果，宣說他人罪過，不自利而足以害人，害人者必受果報，故古德說：「忽說他人長與短，說來說去自招殃，若能閉口深藏舌，便是安身第一方。」是以，宣說他人罪過者，必自招殃，當然不能得煖法，亦不能得果位。
三、是名破戒優婆塞、優婆夷；臭、旃陀羅、垢、結優婆塞、優婆夷。
（一）、宣說他人罪過，為佛所不許，故制定此戒法，受戒已之優婆塞、優婆夷，若不遵佛制戒法，宣說他人罪過，即成為破戒之優婆塞、優婆夷。
（二）、因宣說他人罪過，使被宣說之人遭受損害，故人人見其生厭。蓋人非聖賢，熟能無過。一旦有過，即有被其宣說之可能，故人人視其如臭穢之物，不敢相近，故為臭優婆塞、優婆夷。
（三）、宣說他人罪過，是自毀戒行、戒相，有如自殺一般。他人因被宣說罪過，使其自暴自棄，精進之心減退，反省之心破滅，是殺他人戒行、戒相。有如屠夫嗜殺相似，故為旃陀羅優婆塞、優婆夷。
（四）、宣說他人罪過者，先有所見，由見生思惑，由思惑生妄心。妄心者即是垢，是為心垢。因宣說他人罪過，是造口業，因口業而招怨，因招怨而生煩惱，煩惱者即是垢，是為身垢。身、心均有垢，故被稱為垢優婆塞、優婆夷。
（五）、宣說他人罪過，使他人生煩惱，煩惱是結。他人因煩惱結而生怨懟，思有報縛復，有報復，自身亦煩惱生，自生煩惱者亦是結，兩相結纏，如蠶之作繭自縛，如蜘蛛之作網縛他，多行結縛之人，故被稱之為結優婆塞、優婆夷。
四、是名五重：
宣說四眾罪過，被視為違犯第五重戒。
佛門須六和敬，「和」者是讚歎他人善事，「敬」者是自謙其身。所謂六和敬，就是：
（一）、同戒：恪守同一規定。
（二）、同見：統一彼此信念。
（三）、同行：共同保持正行。
（四）、身慈：相互扶持合助。
（五）、口慈：言語和合無諍。
（六）、意慈：誠心合意相愍。
具此六德者，則無處不與人和，就無宣說他人罪過之妄心、妄行了。故受戒已之優婆塞、優婆夷，不可犯此戒，已宣說他人罪過之受戒已優婆塞、優婆夷，應於三寶前，五體投地，哀求懺悔，法具經說：「犯過而非惡，能追悔為善，是明照世間，如日之無量。」 故懺悔雖不能全滅所生罪業，但業畢定可超絕。如大智度論有說：「迦葉佛時作比丘尼，自恃貴姓端正，心生憍慢而破禁戒。破戒罪故，墮地獄受種種罪，受罪畢竟，值釋迦牟尼佛出家，得六神通阿羅漢道。」由此可知，受戒已而破戒之人，戒體未失，終有罪畢得道之時。
貳、釋六重戒──說四眾過戒第五已畢
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發布日期：2009年10月25日星期日下午6.27p.m
資料來源：普陀書軒緣整理
