優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得偷盜；乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞、優婆夷，臭、旃陀羅、垢、優婆塞、優婆夷、結優婆塞、優婆夷，是名二重。
一、不得偷盜
（一）、偷、竊、盜三惡行，意思相近，是乘他人不注意或不備之時，取走其財物，依佛法術語，謂之「不與取」。是以，行偷盜之人，先發欲，而後起思，由思惑而起行，乃取走他人財物，以滿足其欲。大智度論十三說：
「不與取者，知他物，生盜心，取物去離本處，物屬我，是名盜 。若不作，是名不盜。其餘方便校計，乃至手捉未離地者，是名助盜法。」
（二）、財物有兩種，一種是屬他物，一種是不屬他物。凡取走屬他物的，才算是盜罪。取走不屬他物者，則不屬盜罪。但世間之物，不是屬私人所有，即是屬公家所有，沒有不屬他物的。受戒已之人，見任何不屬自己之物，一概不能取走。
（三）、屬他物也分兩種：一種是聚落中之物，。一種是空曠地方無人居住處所之物。此二處物，盜心起，得盜罪。若物在空曠地方，應當計校量知此物是近那一國？那一省、那一縣、那一鄉，這物應當市有屬權的，因其有屬權，就是屬他物，不應取走。
（四）、偷盜的方式分八種：
1.自盜：自己動手，取走屬於他人之財物。
2.教人盜：口教授、命示、示意別人去盜取。
3.方便盜：路拾別人遺物，佔為已有。
4.咒盜：外道人用咒術迷人，乘機盜取財物。
5.盜因：起盜心者，以欲為因，取他人財物以滿已欲。
6.盜緣：盜心相續起思惑，有方便利於盜取，是為盜緣。
7.盜法：運用技巧、工具、計謀偷盜，是為盜法。
8.盜業：偷盜他人財物已遂者，即構成盜業。
（五）、偷、盜之意義，佛法較世法為廣，凡竊取、強盜、詐財、侵佔、搶劫及一切不應取而取，應繳納（如稅捐）而不繳納者，通名為盜。如大智度論十三說：
「若奪財物，是名奪外命，何以故？命依飲食、衣被等故活，若劫、若奪，是名奪外命。」
由此可見，劫、奪財物，都包括在盜的範圍內。
（六）、偷盜財物，以自供養生活所需，雖身充足，將來仍當一死，死入地獄，獨自受罪，無能救助，本此以觀，不應偷盜。
（七）、不與取有十罪：
一者、物主常瞋。
二者、重疑（重罪人疑）。
三者、非時行，不籌量。
四者、朋黨惡人，遠離賢善。
五者、破善相。
六者、得罪於官。
七者、財物沒入。
八者、種貧窮業因緣。
九者、死入地獄。
十者、若出為入，勤苦求財，五家所共，若王、若賊、若火、若水、若不愛子用，乃至藏埋亦失。
偷盜行為，在世法言，任何國家、任何社會都認為有罪，是不被他人原諒的不善行為。凡有偷盜者，一經逮捕，無不治罪。佛法登認為財物是屬他人第二生命，取走其財物，不啻取奪其命，佛弟子應行慈悲，豈有行偷盜而奪人命之理，故受戒已的佛弟子，不應偷盜。
二、乃至一錢：
（一）、「一」是意指最小的單位數，在自然數中，「一」是最小數，自然數中無「最大數」，故佛陀稱多數時，長以「無量」、「無邊」、「恒河沙數」等來形容。不曾有最大數之教言。
（二）、「錢」是流通的貨幣，有一定的價值，可以用來購物活命，故眾多是錢財為第二生命。若偷盜他人的錢財，就是損害他人的生命，等於犯殺生戒一樣。
（三）、佛世時的印度法制，偷盜五錢，即犯死罪，聲聞戒中規定：偷盜五錢即犯波羅夷重罪。「波羅夷」罪，就是上「斷頭台」，不聽懺悔。
（四）、佛世的「一錢」，值唐代十六錢，若印度幣五錢，折算唐幣八十錢。八十錢可買長衫一件。所以偷一錢也是很重的罪，不可因其是最小數而犯不與取罪。凡偷盜一錢的人，即毀犯本戒。
三、若破是戒，是人即失優婆塞（夷）：
（一）、 犯盜戒之行為，須具一定之要件，其要件應為：
一者起意：犯偷盜之人，必先起偷盜之意，此意為貪欲心所繫，為滿貪欲心，乃立意而行偷盜。
二者起行：犯偷盜之人既經立意，即以身行而取走他人之財物以據為已有。
偷盜之行為，分既遂與未遂，膯盜之人既經身行而為偷盜，若一切偷盜因緣成熟，即達偷盜之目的。若因偷盜因緣不調合，如正行偷盜之時，為他人發現，未達成偷盜之目的。前者稱之為既遂，後者稱之為未遂。不論既遂、未遂，均已毀犯本戒法。
又者，佛法講唯心，所謂「一切唯心造」，故凡起心、動念，立意而為偷盜，雖未有盜行，仍屬毀犯本戒法。所以說：若破犯本戒法已，不但失去本戒，甚至亦失優婆塞（夷）其他戒法。
四、是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含：
偷盜是欲貪心重，欲貪是煩惱、是結縛、是生死根本。故有偷盜之心的行者，惡法滋長，善法不生，善法是道業昇進梯櫈。偷盜之人即無法獲得四加行為之「煖法」，至於「須陀洹至阿那含」果位，更無法獲得。（四加行位及四果位如前釋，見貳、釋六重戒──殺戒第一之十、是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含）
五、臭、旃陀羅、垢、結優婆塞（夷）
（一）、臭者：行偷盜之人，臭名遠播，無人敢於親近，故名為臭優婆塞（夷）。
（二）、「旃陀羅」者，除前（戒殺第一）所釋為「執暴惡人」、「下姓」、「屠者」等意義外，依「大般涅槃經」卷二十六，還有下列意義：
1.「旃陀羅者，常能令人恩愛別離，怨僧集會。」
2.「旃陀羅者，無慈愍心，怨親俱害。」
3.「旃陀羅惱一切人。」
4.「旃陀羅人常懷害心，如人無足，力仗待從，當知必為旃陀羅人之所殺害。」
是以，「旃陀羅」是一種最暴虐之人，受戒已之優婆塞（夷），若犯盜戒，其暴虐惡行，與旃陀羅人相同。
（三）、垢者：偷盜之人，先起欲貪之心，旋立偷盜之意，故其心有垢。繼起身而行偷盜，是為身垢。身、心俱垢，故稱之為「垢優婆塞（夷）」。
（四）、結者：身、心有偷盜之垢，必結縛生死，其結縛自結與結他二者：
1.自結者：因心生偷盜之欲貪，其心即被欲貪所結縛。 起身而行盜，既得財物，乃為財物所結縛，而財物是無常法，易為火燒，水漂、被他偷等過犯，心常為財物不安，其所偷財物即使能身自受用，用完又欲行偷，無有止歇。故身，心永遠為自我之欲貪結縛，不能出離。
2.結他者：因自身行偷盜，使他人財物受損，因而心生煩惱，因煩惱而繼生怨懟而口生詛咒、罵詈。情浮氣躁，易與人諍鬪、吵鬧，因而身、口、意三業不淨，不淨即生結縛。
故行偷盜之人，是自結而又結他，自害而又害他，故稱之為「結優婆塞（夷）」。
六、是名二重：
偷盜戒被列地二，犯盜戒者，其罪即為第二重罪，故名「二重」。
貳、釋六重戒──盜戒第二已畢
網主備註：藍色字為菩薩戒經文，紅色字為分段經文，黑色字為內容解釋。
發布日期：2009年10月23日星期五下午6.13p.m
資料來源：普陀書軒緣整理
