優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得虛說：「我得不淨觀至阿那含」若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞、優婆夷，臭、旃陀羅、垢、優婆塞、優婆夷、結優婆塞、優婆夷，是名三重。
一、大妄語
（一）、「妄語」者，是以不淨心作不實的言說，企圖欺騙、誑惑、隱覆事實而作出異語之謊言。大妄語者：如尚位得聖道，言自己已得聖道；未受天龍鬼神之供養，謂已受天龍鬼神之供養；未至一心不亂，謂已至一心不亂；未明心見性，謂已明心見性；未得證，謂已得證等等，都是大妄語，屬四波羅夷中的大妄語罪。其他一切不實之言，就稱之為小妄語。如綺語、惡口、兩舌等於是小妄語，可通稱懺悔。
（二）、至於方便妄語，乃為善法，不得不行方便而說的妄語，是以，方便妄語者乃為救急難而慈悲利濟眾生，不為犯戒。如佛曾說：眾生為受戒得度，參禪辦道，雖說妄語，亦不為過。又大智度論也說「妄語之罪，從言、聲、相解生，若不相解，雖不實語，無妄語罪。」
（三）、關於妄語罪之構成，必須具有某些要件，無要件即不成立，故妄語罪之構成，具有四個條件：
第一、妄語因：因誑妄種子，發出活動，乃起心誑惑他人，以期取得名利或一時喜樂為因。
第二、妄語緣：有可誑惑之對象，遂助成其為妄語之緣，或者以語默、動、靜、往來行止，威儀整齊，種種方便，以顯自身聖德，內無所修，使人誤認其有聖德。
第三、妄語法：運用各種方法以行妄語，以遂期誑惑他人之目的。如未德不淨觀，而自稱已得不淨觀至阿那含。
第四、妄語業：凡完成以上三條件之言語、行為，已達到誑惑他人之目的，即成妄語業。有業即有罪，是以，妄語罪即行成立。
（四）、妄語有十罪：
一者、口氣臭，使人生惡。
二者、善神遠之，非人得使。
三者、雖有實語，人不信受。
四者、智人謀議，常不參預。
五者、常被誹謗，醜惡之聲，周聞天下。
六者、人所不敬，雖有救敕，人不承用。
七者、常多憂愁，心無快樂。
八者、種誹謗業因緣。
九者、身壞命終，當墮地獄。
十者、若出為入，常被誹謗。
二、不得虛說：
「虛說」就是不實語，大智度論說：「知言不知、不知言知；見言不見、不見言見；聞言不聞、不聞言聞。」
三、「我得不淨觀至阿那含」：
「不淨觀」就是行者觀境界不淨之相，而停止對境界貪欲的方法，如膿血觀、枯骨觀等等都是不淨觀。有利於離欲之修習法。
因「不淨觀」能生厭離之心，不但不貪著外塵，即此四大、五蘊假合之身，亦生厭離。如止觀九說：
「律云：佛為比丘說不淨觀，皆生厭患，不能與臭身住，衣鉢雇鹿杖害。」
所謂「衣鉢雇鹿杖害」：「鹿杖」即是「鹿杖梵志」，聞法比丘因聞佛說不淨觀，都生厭離，故以衣鉢為酬，雇請鹿杖梵志殺死自己，鹿杖梵志為遂比丘心願，連殺六十比丘。所以，修「不淨觀」很為不容易。依智者大師說法，凡修到「不淨觀」而生厭離之行者，已至「四空處定」境界，如智者在「釋禪波羅蜜」卷一下說：
「行者於第四禪中，厭患色如牢獄，滅前內外二種色，一心緣空，得度色難，獲得四空處定，是名無色界定。」
是以，修「不淨觀」者，雖仍在有漏法中，但已至很高境界，若尚未修至「不淨觀」境界，而妄說「我得不淨觀」，此種妄說，即成大妄語。
「不淨觀」者，能使行者於五陰不生樂著，尤能於色法生厭離心，是修學禪定第一因緣。由此因緣而生禪定，能由初禪而至四禪。由禪定而得果位，即須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。優婆塞、優婆夷之禪定果位最高可至阿那含，是非持戒至「至心」或「一心」不犯者不易獲得。若受戒已之優婆塞、優婆夷，其持戒並未至「至心」或「一心」不犯，而妄稱已得不淨觀之修習功夫，甚至已得阿那含之果位，即成虛說的「大妄語」。
四、是人即失優婆塞（夷）戒：
行大妄語之人，共有十罪已如前述，既毀犯本戒法，復得十罪業，故不但失去本戒法，甚至連其他戒法亦同時失去，故云「即失優婆塞（夷）戒」。
五、是人尚不能得煖法，況須陀含至阿那含：
行大妄語之人，口出虛妄不實異語，自誑是為愚癡，誑人是心行險詐，既愚癡又險詐之人，道業退失已盡，故「不能得煖法」。
「果」由「法」成，由四加行為之煖法、頂法、忍法、世第一法，由此昇進而至禪定，由禪定而得果位。行大妄語之人，連最起初之「煖法」尚未得到，何能得須陀洹、斯陀含、阿那含果？
六、是名破戒優婆塞（夷）：
行大妄語之人，不能「至心」持守戒法不犯，竟心生妄年而行妄語，破犯本戒法，故被名之為「破戒優婆塞（夷）」。
七，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞（夷）：
（一）、臭者：性喜行妄語之人，他人聞其口出妄言，如聞其已食五辛，口臭無比，不敢親進，故被視為「臭優婆塞（夷）」。
（二）、旃陀羅者：喜行妄語之人，一切不實，其原發菩提心及諸善法，一一自我斷滅，有如自殺之人，自屠自害，善法無存，惡法滋長。惡法滋長已，無慈愍之心，怨親俱害，已成為一「執暴惡人」，故被稱之為「旃陀羅」優婆塞、優婆夷。
（三）、垢者：行妄語之人，先由心生妄念，心有妄念故，乃成心垢，是為意業。心有妄念已，即口出妄言，用以誑惑他人，口不出清淨善言，如口有垢，是為口業。為取信於人，口行妄語之同時，或輔以表情及手勢，以為助長，乃成身垢，是為身業。故行妄語之人，身、口、意三業垢重，故被稱之為「垢優婆塞（夷）」。
（四）、結者：「結」是結縛，行妄語之人，自我屠斷一切善法，心生惡法，惡法者結縛生死之因緣。故行妄語者亦有自結與結他二種結縛。
1.自結者：因常行妄語，荒廢道業。一心不誠，不誠者道業不昇，道業不昇即行墮落，結縛生死，輪迴六道。
2.結他者：被誑之人，或因愚癡，竟信以為真，視魔法以為善法，自誤道業。若以其妄語再行轉述於他人，亦即成為妄語者，使之道業墮落，結縛生死。
八、是名三重：
是以，行妄語之人，其所得罪業至為深重，是本戒法之第三重罪。
貳、釋六重戒──大妄語戒第三已畢
網主備註：藍色字為菩薩戒經文，紅色字為分段經文，黑色字為內容解釋。
發布日期：2009年10月24日星期六下午1.20p.m
資料來源：普陀書軒緣整理
