貳、釋六重戒──殺戒第一

　　善男子！優婆塞（夷）戒，雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺。若受戒已，若口教授；若身自殺，是人即失優婆塞（夷）戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞（夷）、臭優婆塞（夷）、旃陀羅優婆塞（夷）、垢優婆塞（夷）、結優婆塞（夷），是名初重。

一、善男子：

　　（一）、 「善」有「吉」、「美」的意思，凡一切事物，尤其是人的行為表現，是被他人公認是「吉」而又「美」者，即是「善事」或是「善人」。 若修學佛法的佛弟子，聞修佛法、修學佛道、嚴守戒律的人，也度都是「吉」而且「美」的人，故被稱為「善男子」或「善女人」！
　　（二）、雜阿含經卷第四，有人問佛：「何謂善男子？」佛說：「善男子者，譬如明月，淨分光明，色澤日夜增明，乃至月滿，一切圓明淨如是。於如來法律，得淨信心，乃至正見，真淨增明：戒增、施增、聞增、慧增，日夜增長。復於餘時，親近善知識，聞說正法，由正思惟，行身善行，行口善行、行義善行。」
　　由佛陀這段話內，可見「善男子」以至一切圓滿、光明、潔淨，而且勇猛精進，身、意、口三業善行圓滿的人，才可以稱之為「善男子」、「善女人」。

二、優婆塞（夷）：

　　佛弟子共分四眾，即出家二眾，稱為比丘，比丘尼；在家二眾，稱為優婆塞、優婆夷。
　　（一）優婆塞是梵文的音譯，義譯則有近事男、近善男、近宿男等名詞。其中以「近事男」較切合，「近」是親近，「事」就是奉事。即親近、奉事三寶的意思。男的叫優婆塞，女的叫優婆夷。
　　（二）優婆塞、優婆夷有四法利益：
　　　　　1. 在家有四法能得現法安、現法樂。即：
　　方便具足：種種工巧業處，以自營生，精勤修行。
　　守護具足：所有錢穀，方便所得，如法而得，能極守護。
　　善知識具足：不落度、不放逸、不虛妄、不凶險、憂苦不生，已生令覺，未樂令生，已樂令不失。
　　正命具足：所有錢財，不令多入少出，多出少入，執秤者少則增之，多則減之，知平而捨，秤量財物，
　　　　　　　等入等出。
　　　　　2. 有四法能令後世樂：
　　信具足：於如來所，得信敬心，建立信本。
　　戒具足：不殺、盜、淫、妄、酒。
　　施具足：行解脫施，樂修行捨，等心行施。
　　慧具足：苦諦如實知，集、滅、道諦如實知。
　　優婆塞、優婆夷，在家時與受戒後，若能各具四法，即得現世及後世安樂。

三、身命：

　　（一）身：
　　四大假合而成，在五蘊中的「色」蘊，就是「身」。「身」是一切有情的正報，由眼、耳、鼻、舌、身、意感應於色、聲、香、味、觸、法而生的一切異熟苦果，都由這「身」來承受、負擔。
　　若無這「身」，就無能報的本體，也無所報而受的苦果，所以身是苦、是結、是蓋、是纏、是縛的總成。眾生為了這「身」的安樂，不惜去傷害其他眾生之身以自利。
　　（二）、命：
　　　　　1. 命是支持「煖」與「識」的生物之元，有命才有「煖」與「識」。
　　　　　2. 命就是壽，由過去的業力而生，在一個時段內，維持著「煖」與「識」的存在。
　　　　　3.命是色、心相續的假名，沒有實體可見可觸。
　　　　　4.命如風中燈，隨時可滅，色身敗壞，四大分離，此一命其即隨之而終了。但冥冥之中，因業力的牽引，隨緣受生而又為命。善業多者上升，惡業多者下墮。形成另一個命期的開始，如此循環不已。
　　　　　5.命是計我的識現，「命」與「我」相互依存，有「我」即有「命」，有「命」亦即有「我」，反之。無「我」即無「命」，無「命」即無「我」。
　　　　　6.命是煩惱的本源，是邪見的結果，一切有情為爭「命」或圖「長命」而煩惱必已，恐怖必已。是以「命」為五濁之一，故叫做「命濁」。

四、蟻子：

　　「蟻子」是人類在感官上認為是最小的動物，所以認為他的「命」也小，向來不被重視。 殺一螞蟻都無動於衷，甚至以此為樂。但在佛法言，眾生生命平等，蟻子的生命，亦為我人的生命。我人愛惜自己的生命，蟻子亦同樣愛惜其生命，我們無權殺害蟻子的生命。殺害蟻子生命有二種情況：
　　（一）、故意殺：犯重戒，不得求懺悔，應受報。
　　（二）、無心殺：不犯戒，須求懺悔，不受報。

五、悉不應殺：

　　（一）智度論說，殺生有十大罪：
　　　　　 1.心常懷毒、世世不絕。
　　　　　2.眾生憎惡、眼不喜見。
　　　　　3.常懷惡念、思唯惡事。
　　　　　4.眾生畏之、如見蛇虎。
　　　　　5.睡時心怖、覺亦不安。
　　　　　6.常有惡夢、（長夜憂苦）。
　　　　　7.命終之時、狂怖惡死。
　　　　　8.種短命業因，（難以善終）。
　　　　　9.生壞命終，墮泥犁中。
　 　 　　10若出為人，常當短命。
　　（二）、「殺」，就是以外力斷絕生命的一種方法，大乘義章說：「隔絕相償，目之為殺。」又大日經疏釋生死真言：「此（指殺）即死義也，斷其命根之謂『殺』」所以，「殺」是不自然死的一種致死方法。
　　（三）、是以，身為高等動物之人類有情，如愚昧不覺，不知因果，不明輪回苦因，而殘暴不仁，為貪自身一時之口樂，而殺其他眾生為食，即種下無邊惡因，因果相報，結縛不解，無有了時。故所有眾生悉不應殺，以解結縛。
　　（四）、「一切眾生，皆有佛性」。佛是已成佛，眾生已成佛，眾生是未來佛，殺眾生即是殺未來佛，罪報最重，佛弟子已發菩提心，發願度脫眾生，更不應殺生。

六、若受戒已：

　　「受戒」已之佛弟子，有以下的各種，即：
　　1.受五戒者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
　　2.受不戒者：不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不睡坐高廣大床、不塗香鬘歌舞及視聽、不食非時食。
　　3.受十戒者： 不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不著華香鬘及好香塗身、不歌舞倡伎亦往觀聽、不得作高廣大牀、不非時食、不得捉錢、金、銀、寶物。
　　4.二十四戒：見方等陀羅尼一上說。
　　5.二十八戒：即六重二十八輕戒，見優婆塞戒經上說。
　　6.二百五十戒：即比丘具足戒。
　　7.三百四十八戒：即比丘尼具足戒。

七、若口教授：

　　（一）「口」：是言談說話的器官，大乘義章說：「起說之門，說之為口。」人籍「口」以發言，故多以「口」來作「言」的代名詞。所以，「口」除了部份時間用來進食以外，絕大多數的時間用來言語。
　　佛觀人之造業，分身、口、意三業，在十惡業中，「口」造的惡業，就佔了四種，即：妄語、兩舌、惡口、綺語等，皆是由口而出。人類之紛爭，多由口業而造、而起。
　　（二）教授：就是自己不去作為，而叫他人去作為。「教」是言說的意思。而「授」有示意的意思。就是說：自己不去殺生，卻教授他人去殺生。或者見他人殺生，心生歡喜，雖未動口，卻有示意，有鼓勵殺生的做用。口教授殺生，是屬口業：見殺隨喜，是屬意業。

八、若身自殺：

　　（一） 、身自殺就是自身去行殺業，依自己的意願，而又自己動手，去斷絕其他眾生的生命。
　　（二）、凡殺害一切眾生者，均為有罪：智度論十三說：「若實是眾生，知是眾生，發心而奪其命，生身業，有作色，是名殺罪。」
　　（三）、生命是一切眾生所最珍惜者，保護自己生命的延續，也是一切眾生所祈求者，若以強凌弱，將其殺死，奪其生命，是最殘酷的行為。
　　（四）、佛陀設教，以慈悲為大願，慈是予眾生樂；悲是拔眾生苦，是四無量心的二量。受戒已的佛弟子，若行殺生，有違佛陀慈悲的教義。

九、是人即失優婆塞（夷）戒：

　　（一）、「戒」：分在家戒法與出家戒法，無論其為在家或出家，其戒法含有三義：即戒體、戒行、戒相。
　　　　　1.戒體：戒法授受以後，若能作法成就，即能防非止惡，身心清淨發現，故名戒體。
　　　　　2.戒行：受戒以後的佛弟子，身、口、意三業，如戒奉行，不曾違犯，即是戒行成就。
　　　　　3.戒相：是指各種戒法，如五戒、八戒、十戒、具足戒等四級，是「戒」的四個等位，是小乘戒的分相，所以叫戒相。
　　（二）失戒：有廣義、狹義二種意義：
　　　　　1.廣義：凡受戒者違犯所受戒法中任何一戒，不但失去本條戒法的戒行、戒相，甚至連所有戒法都同時失去。
　　　　　2.狹義：凡受戒者違犯戒法某一戒，僅失去此一戒法，即失本戒法之戒行、戒相，其他未曾違犯之戒法，其戒體、戒行、戒相仍然存在。凡受戒已，受戒者違犯某一戒法，僅失該戒之戒行、戒相、戒體仍然存在，只要受戒者戒體未失，會自知其非而行懺悔，復嚴行戒行、戒相。其既失之戒法，又自然恢復。故懺悔是復戒的良好方便，但不可因有此方便而輕易犯戒。
　　本戒法自採廣義說，受戒者一經犯戒，即失去所有各條戒法內之戒行、戒相。是以，受戒者應守所有戒法，不得違犯，牽一髮而動全身，應知有所恐懼。

十 、是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含：

　　小乘人有四種果位，就是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。 他們在得果之前，有四加行位，就是煖法、頂法、忍法世第一。茲分別說明：
　　（一）、煖法：煖法是四加行位的第一位，既經了別、總別之念處，自此專觀四諦十六行相位，於專觀之中，逐漸發現修學佛道的無漏智，初生相似的悟解，如同鑽木取火，初生煖相一樣，所以名為煖法。俱舍論疏二十三說：「此法如煖，立煖法名，聖道如火，能燒惑薪，聖火前相，故名為煖。」所以煖法是行者見道最初的功夫。
　　（二）、頂法：是由煖法上剩的善根，煖法與頂法都是屬於動善的行位，頂法是動善中最高的行位，所以叫頂法。俱舍論疏二十三說：「動善根中，此法最勝如人頂，故名為頂法，或由此進退兩際若山頂故，說明為頂。」因影法是動善，可以進，進則成忍法，可以退，退則為頂墮。
　　（三）、忍法：是四加行位中的第三位，於四諦之理忍可，決定而具不動之智，所以叫忍；所獲得之智叫法，合之則為忍法。俱舍論兒十三說：「此頂善根，下中上品，漸次增長，至成滿時，有善根生，名為忍法。於四諦理，能忍可中，此最勝故。」所以，到了忍法位的行者，多能堅忍不動，很少退墮的。
　　（四）、世第一法：是四加行位的第四位，在有漏智中，其智已至最高點，為世俗中第一，故名世第一法，俱舍論二十三說：「此有漏故，名為世間，此最勝故，名為第一，此有偏法，世間中勝，是故名為世第一法。」世第一法是由忍法精進而至的，若再行精進，就可至無漏境界了，即可由須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢至菩薩、佛了。
　　（五）、現在，再將須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四種果位說明一下：
　　1.須陀洹：
　　「須陀洹」是梵文音譯，如義譯就是「入流」、「逆流」、「至流」、「溝港」等意義。這是行者捨異生性而初獲聖性，入於聖流，就是由凡夫入於聖位的初果位。在見、思二惑之中，已斷見惑，已見四聖諦真理，這初果位的行者，須人間、天上七次往返生死，方能證得阿羅漢。
　　2.斯陀含：
　　「斯陀含」也是梵文音譯，義譯則為「一來」，是行者已斷了欲界九地思惑中的前六品，尚餘後三品。所謂「九地思惑」，是三界中個有九地，而每一地又各有九品之惑，合三界九地，共有八十一品惑。三界就是欲界、色界、無色界。此處所指的「九地思惑」，是專指現生的欲界而言。
　　因為行者尚餘了後面的三品惑未斷，尚應在天界（六欲天）與欲界（人間）往來生死一次，所以叫「一來」。
　　3.阿那含：
　　「阿那含」也是梵文音譯，義譯則為「不還」或「不來」。是已斷盡欲、思惑三品的殘餘，是已斷近煩惱的聖者，不再還來這欲界，所以叫「不還」或「不來」。未來當生於色界或無色界。大乘義章十一說：「阿那含者，此名不還，小乘法中，更不還欲界受身，名阿那含。」
　　4.阿羅漢：
　　「阿羅漢」也是梵文音譯，義譯則為「殺賊」，「應供」、「不生」等意義。到了阿羅漢果位的行者，一切思惑都斷盡了，所有的煩惱都沒有了。所以叫「殺賊」。已上升至非想處的境界，當受人、天供養，所以叫「應供」。而此世受生果報已盡，永久涅槃，不再來生三界，所以叫「不生」。阿羅漢是四果位中最高的果位。
　　將四加行位與四果位解釋清楚以後，再來說明三句戒文的含義。一個受了菩薩戒的行者，若犯了殺戒，已經失去了該戒的戒行、戒相，成了一個毫無行持的人，他甚至連初發的菩提心也喪失了。如此的人，連最起碼的煖法都得不到，又怎能得到須陀洹、斯陀含乃至阿那含的果位呢？這是絕不可能的事。
　　為什麼戒文上只說「是人當不能得煖法，況須陀洹至阿那含。」而不說「至阿羅漢」呢？因為阿羅漢已到了見、思兩斷的聖域，當受人、天的供養，受生果報已盡，永入涅槃，不再來生三界，已至不生不滅，不垢不淨的境界，這不是在家佛弟子可以得到的果位，必須現了出家相的比丘、比丘尼才能獲得，所以戒文上只列「至阿那含」，而不列「至阿羅漢」。

十一、是名破戒優婆塞（夷）、臭優婆塞（夷）、旃陀羅優婆塞（夷）、垢優婆塞（夷）、結優婆塞（夷），是名初重。

　　（一）、是名破戒優婆塞（夷）：
　　所謂是名破戒優婆塞、優婆夷，是指已接受「是名破戒優婆塞、優婆夷菩薩戒」的佛弟子，未能尊守戒法上應惰為或不應作為的戒條，就是破戒。將原有圓滿的戒體、戒行、戒相破壞而不完整了，就如同一個完美的水晶球跌破了一樣。
　　破戒了的行者有五種過：自害、為智所詞、惡名流布、臨終生悔、死墮惡趣。同時又有五種衰耗：求財所願不遂、設有所得日當衰耗、所到之處眾所不敬、醜名惡聲流布天下、身壞命終當入地獄。
　　破戒的人，天龍、鬼神都會生厭，善神不願守護，當然在臨命終時，得不到佛、菩薩的接引而往生西方極樂世界。一個破了戒的優婆塞、優婆夷，可以說要被人、神、菩薩、佛所共棄。
　　（二）、臭優婆塞、優婆夷：
　　臭──就是聞到以後令人不快的穢氣。在佛法來說，凡一切惡、不善法，都從欲生，凡從欲生者，佛都視為汙染、不潔、臭穢。中阿阿卷二十二「穢品經」內有說：
　　「或有一人，心生如是欲，我所犯戒，莫令他人知我犯戒；或有他人知我犯戒，彼因他人知犯戒故，便生惡。若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。」
　　所以，凡破了戒的優婆塞、優婆夷，先心生欲，後又心生惡，都是不善法生，視為臭穢，如同屍臭，無人敢聞。
　　受戒之優婆塞、優婆夷，既受戒已，若行持如戒，即具戒香，一旦破戒，不但戒香已失，反生臭氣，故佛訶斥破戒之人為臭優婆塞、優婆夷。
　　（三）、旃陀羅優婆塞、優婆夷：
　　「旃陀羅」是梵文的音譯，若義譯就是「屠者」、「嚴熾」、「執暴惡人」、「下姓」等等意義。男的叫「旃陀羅」，如是女的，則叫「旃陀利」。
　　旃陀羅是印度的一種賤民，職業是做屠夫、劊子手等。所以被一般人看不起而稱之為「下姓」人。
　　受了戒的優婆塞、優婆夷，本來具有許多善根，且有戒香，一旦破戒，就如同屠夫、劊子手一樣，將所有善根一一地屠殺掉了，所以才叫做破了戒的人稱之為「旃陀羅」優婆塞、優婆夷。
　　（四）、垢優婆塞、優婆夷：
　　垢──就是塵垢、污垢，是身體內部排出的廢液，與空氣中的塵埃相結合而成身垢。有了身垢的人，不但自己通身不舒服，別人看了更生厭而不與接近。
　　在佛弟子來說，破戒的人，先有欲，欲從心生而成妄惑，妄惑即是心垢，原本清淨的性體，被妄惑心垢所汙，有心垢之人，清除更為困難。
　　有心垢之人，即與煩惱相結合，煩惱垢是結成生死的苦果，煩惱垢重的人，即為煩惱所結縛，不能出離。故受了戒而破戒的人，即被稱之為垢優婆塞、優婆夷。
　　（五）、結優婆塞、優婆夷：
　　結──是繫縛的意思，凡行者不能清淨守戒而破戒，即生煩惱業，煩惱業結集生死，使行者難以了脫。
　　結乃成了生死的主因，眾生被煩惱惡業繫縛，流轉三界，不能出離。如嗜殺生的人，與被殺眾生造成因緣果報的煩惱結業，糾纏不清，彼此有如被繩索綑綁在一起一樣，生生世世，纏鬪、相殺、相害不已。
　　受戒的目的，就是要解結，將原有的結縛，一一解除。若受戒而不守戒復行破戒，乃又自尋結縛，自我綑綁，故被稱之為結優婆塞、優婆夷。
　　（六）、是名初重：
　　重──就是輕，「初重」──就是第一重。在佛法來說，煩惱越多的人，業障就越重，所以簡稱為「業重」。受戒之人，原本就是因為業重而受戒，若受戒以後又破戒，則其業重復更加重，就會越墮越深。所以，受戒了的人破戒，其所應得的惡報，比未受戒的人更重。
　　「戒殺」是受戒了的優婆塞、優婆夷的第一重戒，破了這殺戒的人，其罪報屬第一重罪。殺的分類可別為：
　　1.自殺：就是親自動手殺，殺自己、殺他眾生色身，斷絕生命延續，都是自殺或身自殺。
　　2.教人殺：用口教唆或示意、示範令他人行殺。
　　3.方便殺：用種種機巧，旨在斷絕眾生生命延續。
　　4.讚嘆殺：見有自殺之人，不予勸阻反而鼓勵，或見他人行殺，予以誇讚。
　　5.見作隨喜殺：見他人殺生，心生歡喜，無慈悲心。
　　6.咒殺：用咒術、咒語，其置眾生於死地。
　　7.殺因：瞋恨心起，欲斷眾生生命，瞋恨心即殺因。
　　8.殺緣：瞋恨心成熟，種種方便助其行殺業，教殺緣。
　　9.殺法：以何種工具、方法使速答殺生目的的叫殺法。
　　10殺業：由起心殺至斷眾生生命成就，即成殺業。
　　（七）殺生罪輕、重方別：
　　殺生即有罪，在五戒、八戒、十戒以及「六重二十八輕」戒中，殺罪沒有輕重分別，殺人與殺蟻子，如係故意殺，其罪無分別。但比丘具足戒中，殺罪有輕、重之分：
　　重殺罪：殺人者，為犯大殺生戒，為四波羅夷罪之一，是為最上重罪。
　　輕殺罪：殺畜牲，為小殺生戒，為九十單墮罪之一，是為輕罪。
　　優婆塞、優婆夷犯殺戒，其罪無輕罪，均屬重罪，故不宜犯戒殺。
　　（八）、止殺觀
　　眾生三世業力，因果輪迴，六道眾生，互為親伴，此世之父，或為過去、過去之子，此世之妻，或為過去、過去世之母，此世之牛、羊、豬、狗、馬、驢……或為過去、過去世之父、母、妻、子、兄、弟、朋友，梵網經說：「一切男子皆我父，一切女人皆我母，我生生世世，無不從之受生。」是以，六道眾生，皆我親類，若殺其生命並以為食，是殺親類而食。佛弟子應行平等觀、慈悲觀，不應造殺業。
　　（九）、不殺生之利：
　　不殺生，於行者有諸般利益：
　　1.不殺生之人，無所畏懼，安樂無怖。
　　2.不殺生之人，一切眾生，皆樂依附。
　　3.不殺生之人，命欲終時，其心安樂，無疑無悔。若生天上、若在人中，常得長壽，是為得道因緣，那至得佛，住壽無量。
　　4.不殺生之人，無重重身心苦痛，是為大利。
　　5.不殺生之人，功德無量。
　　綜合以觀，受戒已之優婆塞、應婆夷，無論利他，抑或自利，都不應犯殺戒、造殺業，若性命與護淨戒相衝突時，寧捨性命而護淨戒，雖身命斷死，其所得利益，尤勝身命百、千、萬倍。

貳、釋六重戒──殺戒第一已畢
　　
網主備註：藍色字為菩薩戒經文，紅色字為分段經文，黑色字為內容解釋。

發布日期：2009年10月22日星期四下午4.43p.m
資料來源：普陀書軒緣整理