若優婆塞、優婆夷受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，是優婆塞、優婆夷得失意罪。不起、墮落；不淨、有作。
一、一月之中：
此戒文上所指的「一月」，非指現行陽曆之一月，乃指「夏曆」──又稱陰曆、農曆而言。其日數的計算與現行「陽曆」有別。
二、不能六日受持八戒：
（一）、「六日」：是指「六齋日」，即「夏曆」每月之中六個齋戒的日子，這六個日子是每月的初八、十四、十五、廿三、廿九、三十。若逢小月無三十日時，則最後二個齋日是廿八、廿九日。
（二）「八戒：」
在此六齋日中，須嚴持「八戒」，合稱則為「六齋戒」。所謂八戒，是：
1.不殺生：凡是有情識的眾生；若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想等眾生，都不自殺、不見殺、不聞殺、不為我殺。修殺業戒清淨，能慈悲利樂眾生。
2.不偷盜──又稱「不與取」：凡未徵得所有人同意之物，不可自取，更不可因欲貪而起見惑，竊取他人之物佔為己有。雖一絲一毫之微，亦不應取。即使遺失物亦不可取，修勿與取戒清淨，能斷欲貪不淨。
3.不淫──又稱「非梵行」：不但不得與非夫妻關係之女子、男子行淫，齋戒日尚且不得與夫或妻行淫。俗語有云：「百善孝為先，萬惡淫為首。」故淫能惑亂道心。修不淫戒清淨，能使道體潔淨，道業精進。
4.不妄語──又稱「不虛誑語」：即不說與心相違、與事實相背之言。說妄語是不淨心，欲誑他，覆事實，出異語，生口業故名妄語。行妄語之人，之言必知、不知言知；見言不見、不見言見；聞言不聞、不聞言聞……等都是妄語。
妄語之人，先自誑身，然後誑人，以實為虛，以虛為實，虛實顛倒，不受善法。妄語覆心，道法不入。故宜修不妄語戒，此戒清淨，能使口善律儀。
5.不飲酒：酒能迷魂失性，凡是酒類均不應飲，飲酒之人，有三十五失，受戒已之優婆塞、優婆夷不應飲酒，修不飲酒戒清淨，能使人精進。
6.不著華香鬘、不香塗身：所謂「華香鬘」是印度風俗，取花朵相貫，用以裝飾頭、頸、身處，通稱為「華鬘」或「華香鬘」。但現在人工飾物甚多，雖非天然華貫成，六齋日仍不可著戴。「不香塗身」者，「香」有乾香，濕香二種，均不可塗、抹，如現在之香水、化妝粉膏之類，均不可用。蓋華障於眼，香障於鼻，都能惑亂道心，故修此戒清淨，能使禪定清淨。
7.不歌舞倡伎、不故往觀聽：「歌」者是口唱曲詞以自娛樂他人；「舞」是手舞、足蹈、扭身、擺臀、搖頭、顧盼，二者均足以惑亂道心。「倡」者是以歌、舞、樂器演奏以自娛或以娛人。「伎」者為表演技藝之人如特技、魔術、樂器演奏者。後來，「倡伎」演變為「娼妓」。受戒已之人，自身不得為「倡伎」行為。他人有為「倡伎」之行為者，也不得「故」意前往觀聽。自為倡伎或故往觀聽倡伎者，均能惑亂道心。故修此戒清淨，能使道業精進。
8.不坐（臥）高廣大床：不坐高廣大床，亦不臥高廣大床。所謂「高廣大床」即是過於寬大、華麗之床，如現在之彈簧床是。佛將睡眠列為五蓋之一，高廣大床能使人心昏身重，蓋覆心性而不能生善法。佛世尊僅有一尼師壇用以坐臥兒不睡床。所謂「尼師壇」即如現用氈毯。受戒已之優婆塞、優婆夷於六日齋戒期中所坐臥之床，高不可過一尺六寸，寬不可逾四尺，如現在用之三尺寬小床可以坐臥。
最後是「不非時食」，前八條是謂之「八關」，就是關閉邪惡之門。「不非時食」是「齋」，合之則為「八關齋」。
所謂「不非時食」，即是「過午不食」。何謂「午」？現代之人，將一日分為二十四小時，是自西洋傳入者。所以一般人將十一時至十二時視為「午」，過十二時即為「過午」。
但我國夏曆將一日分為十二個時辰，如子、丑、寅、卯、辰、己、午、未、申、酉、戍、亥。則一個時辰就涵蓋現在二個小時。故我國以十一時至下午一時之間稱之為「午」，過下午一時，謂之「過午」。
佛世尊時代，將一日分為六個時段，如阿彌陀經上說：「晝夜六時，兩天曼陀羅華。」則佛世之一時，涵蓋現在四個小時，即自上午十時至下午二時之間，是為「午」，過了下午二時是為「過午」。
現行過十二時即為「過午」之說，是迎合西洋人的時間觀念，過下午一時為「過午」之說，是我國農業社會的時間觀念，過下午二時為「過午」之說，是佛世尊正說的時間。所謂「過午不食」，嚴格說來應以佛說為是。
若不依佛說，其弊有二
一者：現在為工業時代，時間無法自我控制，如職業性優婆塞、優婆夷，從事智力者，常須參與各種會議，有時議程常延至十二時以後方散會，若過十二時即不准進食，則必因飢餓而頭昏眼花，若駕駛氣車、機車易生危險，可能自傷或更傷人，造成傷亡，非戒法之所願。
二者：從事體力勞動者，若過十二時不准進食，則體力將不勝負荷，工作效率將因而降低。尤其從事機械操作者，更易生危險，傷亡亦所難免，亦非戒法之所願。
質是之故，雖過十二時，從事職業性之優婆塞、優婆夷，應仍可進食，以不逾佛世尊所定之時限為原則。進食之物以生酥、熟酥（牛奶品）、石蜜（冰糖）、植物油脂、蜂蜜等流質食物為之，以維持體能，而保安全。
佛法者，置諸四海而皆準，百世以俟聖人而不感，「過午」者，應遵佛說為當。
不非時食有十大功德利益，即：一者斷生死緣、二者表中道義、三者調身少病、四者道業尊崇、五者堅固戒品、六者堪能修定、七者出生智慧、八者離鬼畜業、九者不惱檀信、十者不擾行人。
故佛制八關齋戒日，旨在令受戒已之優婆塞、優婆夷於六日離一切惡，八戒中，前四戒是遮斷前四性惡，故稱「戒支」、「飲酒」是放逸門，為護前嗣性戒，故須斷酒，是為「不放逸支」。後三戒，是捨離染緣，不為塵境所轉，是「遠離支」。
佛常讚歎至心乃至一心受持八關齋戒者，如：
菩薩處胎經說：
「八關齋者，是諸佛父母。」
因『八關齋』是出家離俗、志成道業因緣，一念出離心，即成道種，「因該果海，果徹因源」，故佛常讚能受持八關齋戒功德，與阿羅漢等。
受戒已之優婆塞、優婆夷，欲證聲聞、緣覺、菩薩三乘果位，宜以善根功德為道糧，而修善根功德道糧，莫過於修八關齋戒，故「菩薩本生鬢論」說：
「閻浮眾生，以八戒水，洗浣身心，令得清淨，斷除無量貪瞋痴垢，於人天路而作資糧。」
又說：
「若能持是八戒齋法，當知是人雖無妙服，則為已具慚愧之衣；當知是人雖無垣牆，則能禦捍六根怨賊；當知是人雖非上族，則為已住聖種姓中；當知是人雖無瓔珞，則具眾善莊嚴其身；當知是人雖無珍寶，則集人天七種法財；不依橋樑，超越險境，受八戒者，功德如此。」
三、供養三寶：
所謂「供養」，即是供給奉養，如玄贊二說：「進財行以為供，有所攝資為養。」，行供養即是為成就檀波羅蜜。供養其分為：
（一）、二種供養：
一者出纏供養：供養一切諸佛在出障圓明之位者。
二者在纏供養：供養一切有情在纏垢之中者。
蓋諸佛為出纏如來，眾生為在纏如來，故一體行供養。
（二）三種供養：
一者利供養：即捧香華飲食等物，即財供養。
二者敬供養：讚歎恭敬以為供養，即法供養。
三者行供養：受持修行妙法，即觀行供養。
（三）、四種供養：
一者合掌：向三寶合掌，以朿恭敬。
二者閼伽：獻閼伽香水，行者三業清淨，洗染煩惱垢。
三者真言印契：印契如來真如言語，不妄不異。
四者運心：於心中起供養之思，不現於事實。
（四）、五種供養：
一者塗香：乾香、濕香中，能「塗」者唯濕香。
二者華：各種妙、香華。
三者燒香：香木、香粉、香支。
四者飲食：各種飲食、唯除葷、辛。
五者燈明：各種燈具照明。
（五）、六種供養：
一者閼伽：即以香水供養，以淨三業，除煩惱──表布施。
二者塗香：濕香為之。──表持戒。
三者華：各種妙、香華。──表忍辱。
四者焚香：香木、香粉、香支。（又曰燒香）──表精進。
五者飲食：各種齋食。──表禪定。
六者燈明：各種燈具照明。──表智慧。
（六）、十種供養：
一者華：各種妙、香華。
二者香：各種乾香、濕香。
三者瓔珞：各種珠玉寶物繩串成之飾物。
四者抹香：檀香擣成粉末散播塔像。
五者塗香：以香末塗於身。
六者燒香：各種香木、香粉、香支。
七者繒蓋幡幢：遮蔽太陽及裝飾。
八者衣服：三衣。
九者伎樂：各種天樂、法樂。
十者合掌：合掌向佛、法、僧以示恭敬。
優婆塞、優婆夷所行供養，在方式上雖有各種不同，但對象則為佛、法、僧，佛、法、僧即是三寶：佛者是指一切佛；法者是指佛陀所說之教法；僧者是出家隨佛陀教法而修道業者。何以將佛、法、僧三者稱之為「寶」，如「寶性論」三偈說：「真寶世希有，明淨及勢力，能莊嚴世間，最上不變等。」因佛、法、僧三者具「世希有」、「明淨勢力」、「能莊嚴世間」、「最上不變」等四種特性，故稱之為「寶」。受戒已之優婆塞、優婆夷均應向之行供養。
但現在為工業時代，佛弟子均個有職業，工作繁重，不可能每日前往寺院向三寶行供養，但於進食前誦念：「供養佛、供養法、供養僧。」亦屬供養法之一，如在誦念時，並行懺悔、觀想佛、法、僧，以行心供養，則其功德尤為殊勝。
四、是優婆塞、優婆夷得失意罪：
若受戒已之優婆塞、優婆夷，不能於一月中受持八戒，供養三寶，是其持戒心退墮，且於於三寶誠敬心退失。原發菩提心亦因之失落，故雲德失意罪。
五、不起、墮落：
受戒玵不持戒，信仰佛法而不供養佛、法、僧三寶，則菩提心不能發，信心不能堅，故道業不但不能昇起，反而因此墮落。因戒能生定，定能發慧，不持戒即無定亦無慧，無定無慧，菩提智性不開，智性不開，道業不起。供養佛、法、僧，是檀波羅蜜成就，不能供養是慳貪心未泯，慳貪為欲，欲為生死根本，故不詳供養，即墮落因緣。
六、不淨、有作：
不持八戒、無定益無智，無智之人，即是愚痴；不供養三寶，是慳貪心重，愚痴、慳貪，均為不淨，不淨者是有作法、有為法。有作、有為，是生死，非涅槃。
叁、釋二十八輕戒──不持六齋戒第七畢
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發布日期：2010年03月17日星期三下午5:46p.m
資料來源：普陀書軒緣整理
