在家菩薩戒

　　在家居士若要學菩薩法、行菩薩道，則必須受在家菩薩戒。因眾生皆有佛性，故受了菩薩戒之後戒體可以生生世世不失，永遠種下菩提種子。

　　受戒之後，可以讓行者形成防非止惡的功能。受戒對三寶弟子不是行為的限制，而是生活行動的指導與保護，使吾人明白何者是正確的行為準則，什麼是正知正見，什麼是佛陀的戒法。沒有受戒的人如果造作業，可能墮三惡道受苦報，但是因為沒有受過戒，缺乏菩提種子，只是受苦，卻一無所獲。
　　受過戒的人，如果造作惡業，也可能會墮三惡道受苦報，但是因為有受過菩薩戒，發起廣大菩提心，因為有此菩提種子，將很快出離惡道，知所警惕，懺悔業障，精進修行，而可成就菩提。
　　菩薩戒可以先學而後受。 聲聞戒（如：比丘戒、比丘尼戒）必須先受戒而後才能學戒。
　　在家居士可以衡量自己環境的許可與否，再決定是否能受戒、守戒。例如：關於在家菩薩是否要斷肉食的問題，可以參閱經典。
　　依於優婆塞戒經受戒品說：「若男子（女人）優婆塞（夷），雖為身命，乃至蟻子悉不應殺，若受戒已，若口教授，若身自殺，是人即失優婆塞（夷）戒，是名破戒優婆塞（夷）。」（不殺生戒第一初重）「若優婆塞（夷）受持戒已，一月之中不能六日受持八戒（不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、離花香瓔珞香油塗身、離高勝床上坐及作倡伎樂，離非時食。）供養三寶，是優婆塞（夷）得失意罪，不起墮落，不淨有作。」（持六齋戒第七）所以依據優婆塞戒經要求在家菩薩每月至少六齋日要受八關齋戒，學過出家人的生活。其他日子乃可過居士的生活。
　　依於楞嚴經卷六云：「奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺吞相食未已，云何是人得出三界，汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清淨明誨。清淨比丘及諸菩薩，於歧路行，不踏生草，況以手拔，云何大悲取諸眾生血肉充食。」由此可知本經主張欲成就佛道，必須斷肉食，食眾生肉斷大悲種；不斷肉食，不能成正覺。本經對於要成就果位者有較嚴格的要求。

發布日期：2009年10月19日星期一
資料來源：千佛山

在家菩薩戒會受戒心得

　　「種什麼因，得什麼果」，讓我起了參加此次殊勝的在家菩薩戒會的念頭。上禪修課時，聽師父開示六波羅蜜的道理，反照諸己，頓覺往昔所作所為實在缺少菩薩的精神：凡事未能先求利他，別人又怎會來成就自己？是以明白現在的一事無成，原是其來有自。懺悔之餘，幸遇此次戒會，希望能夠藉由持戒來規範自己的言行，徹底改變自己，讓生命更有意義，進而離苦得樂！就這樣，我報名參加了在家菩薩戒。戒會結束時，行李滿滿的，心也滿滿的，不僅體會到持戒的重要性，也明瞭了「慈悲即佛心，能忍即能仁」的真義！對於三師和尚、開堂和尚、陪堂師父以及各位法師的教導，更是滿懷說不盡的感激！

以戒為師

　　持戒為什麼這麼重要？在家菩薩戒有六重二十八輕戒，這麼多的戒條要如何清淨持守呢？在受戒前，許多人都有這樣的疑問。然而在真華長老開示後，才恍然大悟：持戒原來可以很容易！「戒」像是法律，是一種規範，為的是教導人們如何活得更自在！對於平時一心持善念的人來說，根本不會有影響，因為不會去觸犯戒條；只有心生惡念時，才會斤斤計較為何這也不行那也不行。明白這個道理後，反而覺得戒是在保護我們的心，免於惡行惡念的侵擾。《華嚴經》云：「戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。」想要成就佛道，就一定要持戒。《楞嚴經》亦云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」修行學佛無非是要了生脫死、離苦得樂，要達到此等境地，需要無上的智慧。而智慧怎麼來？靠的是心定。心定了，才有能力思索生死及苦樂的問題。而心定則由持戒來，以持戒遠離煩惱，進而斷除煩惱根源。修行想要有所成就，就必須堅持於淨戒，然後本具的智慧方能現前。

因果循環

　　 在家菩薩戒第一條就是「不殺生」戒，涵蓋的範圍上至人類、下至螻蟻，皆不應殺，因此受在家菩薩戒後理應吃素。或許還有很多人搞不懂為什麼要吃素，修行學佛本應向佛菩薩看齊，受了菩薩戒更應行菩薩道，菩薩以慈悲心為根本，不會做殺害生命的事。有人覺得天生萬物以養人，豢養牲畜本可為人類食用，但看市場中，雞販殺雞時，隨手往雞籠裏抓，哪隻雞會乖乖伸出脖子讓雞販抓住？人有靈性、雞有靈性，一切眾生亦復如是；佛經上講，凡有靈性者，皆有佛性，皆當成佛，是以殺生即殺佛。本著慈悲心、眾生皆是佛的觀念，我們徹徹底底的知道，吃素絕不是趕流行、求養生的時髦玩意兒而已。因緣果報，耽愛肉食，即便今生不還，來生來世仍得血債血償！「人死為羊，羊死為人」，無盡的輪迴中，我們早已吃遍過去眾多的親眷朋友，要行菩薩道，又怎能不從吃素做起？經由羯磨和尚的開示，讓我們明白因果的道理，知道吃素是培養慈悲心的第一步，也是清淨身口意三業最簡單的開始。

「忍」者無敵

　　在家菩薩戒的壓軸之一就是「燃香供佛」，發願藉燃香供佛的在家戒子，虔敬地在手臂放上香珠。燃香師點燃香珠後，手臂慢慢開始有熱熱、刺刺的感覺，在最疼痛時想到：這只不過是皮肉上短暫的疼痛而已，往後修行路上不知還會有多少艱難等著自己，小小的灼熱都忍不下來，還想成就什麼？於是一心專注，唱誦著「南無本師釋迦牟尼佛」的佛號，疼痛漸漸忍了下來，心念亦不再動搖。
　　導師　上惟下覺大和尚曾教導我們：佛法沒有別的，就是一個「忍」字，不僅度眾生要忍，乃至修行也要忍。從最初的伏忍、信忍、順忍、無生法忍，最後達到寂滅忍而成就佛果，都離不開「忍」。能忍，不僅能圓滿世間的家業、事業，更能成就出世間的道業，圓成無上佛道。持戒要清淨，更是要忍！藉由忍耐的工夫，來斷除惡習，才能成就道業。誠如羯磨和尚的開示：「很多事情是不可思、不可議的！因為，以我們有限的能力，是怎樣想也想不通，怎麼說也說不清的。唯有自己身體力行，才能證得。」想起經典中的偈子「假使熱鐵輪，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心」，真的很高興自己能夠忍下這一點點的灼熱與疼痛！比起眾生所受的苦難，這實在不算什麼。小小的香珠，大大的願心，從今爾後，見疤念戒！生生世世，常行菩薩道。
　　望著手臂上剛癒合的戒疤，回想這次在家菩薩戒會的點點滴滴，從初發心求戒起，到禁語、懺悔、受戒，最後終得圓滿，此次戒會是我學佛路上的一件大事！然而，這只是個開始。受戒只是最基本的，接下來的持戒、力行菩薩道才真正是修行的開始。在此，願以菩薩之四弘誓願為我之誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。並以此次受戒功德，迴向十方法界，祈願一切有情眾生，共證菩提，速登正覺！弟子更真誠祈願三師和尚，法體安康，長久住世！

發布日期：2009年10月19日星期一
資料來源：文／普賢精舍禪修班學員　賴岳宏(傳達)

在家菩薩戒與出家菩薩戒，所修證的果位有何不同？

　　菩薩是梵語，是菩提薩埵(梵語Bodhisattva)的簡稱。佛是梵語，是佛陀耶(梵語Buddha)的簡稱。
　　站在因果的立場而言，菩薩為因，佛為果。佛的果位是菩薩道行者最終目的，究竟的菩薩道，果位是平等的，菩薩道(梵語bodhisattva-carya)是通於出家與在家，所謂佛佛道同，法法平等是也！
　　若站在戒相立場而言，在家菩薩戒有六重二十八輕戒，出家菩薩戒有十重四十八輕戒，這是佛法給予修行者的一大權宜方便，在家戒質量少，出家戒質量多，因中質量有差別，果位亦有差別，不然就不用分為在家菩薩戒與出家菩薩戒之異矣！
　　在家菩薩戒僅是出家菩薩戒之部分而已！這是佛法給予在家眾行菩薩道的一種方便權宜，是過程而非終極之道。
　　菩薩戒云：『在家菩薩戒雖少，但不易受持，何以故？在家牽纏多，累贅多，業務繁雜多，是故不易受持；出家菩薩戒多，但牽纏少，不必受家庭種種牽纏，不用經理雜煩瑣碎之事，是故聖戒易持。』

發布日期：2009年10月19日星期一
資料來源：佛教圖書館網
作者：如本法師講述

法師開示篇

問：若受了在家菩薩戒，在六齋日裡不能持午，可否自己隨意在其它日子持六齋呢？
答︰下週日，下午二時為大家傳授在家菩薩戒，大家可以來聽。其實很容易受，大家不用怕，為何容易呢？在台灣很流行，近十多年來受菩薩戒的人，多達幾百人，甚至千人受戒。

　　歷代皇帝也有很多受菩薩戒，若是難的話，為何有這麼多人受呢。而香港就不太流行，因為香港的法師很少提倡，這是要法師提倡的，若不提倡就少人受了。出家人可以說是真正可以弘法利生，紹隆佛種。因為出家人號召力量很大，在家人是不能比較的。台灣每次有數百人受菩薩戒，都是出家人的功勞，他們到處宣傳佛法，講受菩薩戒的好處，所以有很多人受在家菩薩戒。近二十年來，台灣佛教發揚光大，超過中國過往二百年。中國二百多年中的佛教沒有現時台灣這麼殊勝。
　　大家不要怕受戒，你們只知表面化，不知道真正的道理。受菩薩戒，八關齋戒，要過午不食。大家只知重視下午不吃飯，要知道還有比過午不食更加重要的事，重要的是六念法：念佛，念法，念僧，念戒，念天，念布施。這個你們要知道。如果能做到六念法比過午不食更重要。因為我們出家人下午也吃飯，受過沙彌十戒有一條過午不食戒，另一條是不觸金錢財寶戒，這些出家人也做不到，怎麼辦呢。出家人受沙彌十戒是第一壇，受比丘戒是第壇，受出家菩薩戒是第三壇，名為受三壇大戒。幾百年來，受沙彌戒師問，下午不吃飯，能持否？不觸持金銀財寶戒，能持否？那你怎麼答呢？若答能持，手還要拿錢。下午還要吃飯，怎麼辦呢？若答不能持，那就不能受戒了。這個問題，幾年前在台灣大家開研討論。大乘戒，小乘戒都有開緣。因為有其也因緣，沒有辦法。出去要乘車，若沒有錢，誰讓你上車。若去旅行，過了十二時也要吃飯，若不吃肚餓，有這些原因怎辦呢。那就要開緣了，師問第十條「不觸金銀財寶戒，除餘時因緣，能持否。」加上一句「除餘時因緣」，因為有其他的因緣也，沒有辦法。若沒有其他因緣，你可以不拿金錢。這就解決問題了。
　　但我為大家傳授沙彌十戒及八關齋戒，沒有講這句，因為你們短期出家七天八關戒，一定可以做到不拿金錢，下午不吃飯，所以沒有加這一句，若長期出家，就要加這一句。受菩薩戒之人應在初八、十四、十五、廿三、廿九、卅，這六天受持八關齋戒，下午不吃飯，應為你們加上一句「除餘時因緣」，但應盡量去受持，若環境不許可也沒辦法。

　　受菩薩戒有三條最重要的是，一不吃眾生肉，二不說四眾過（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷），三要發菩提心，普度眾生。

問：受了在家菩薩戒，初一、十五要誦戒經，若那天沒有時間可否早些誦呢？

答：應該沒有問題的。

發布日期：2009年10月18日星期日下午 9:44p.m

資料來源：佛教青年協會、暢懷法師解答

何謂『在家菩薩戒』

　　梵網經云：「菩薩戒是諸佛之本原，是菩薩之根本。」換言之，菩薩是由於受了『菩薩戒』而來，而三世諸佛也是由於菩薩行『菩薩道』而成，是故『菩薩戒』也是諸佛之本原。所以要證得『佛果』，一定先要受持『菩薩戒』。已受持『菩薩戒』的在家男眾稱為『優婆塞』，而在家女眾稱為『優婆夷』，未受持此戒者，就不可以如此稱呼，不為佛制所承認故。有關菩薩戒的經典有（1）瓔珞經的『十重（稱不可悔罪）』（2）梵網經的『十重（稱波羅夷罪）四十八輕（稱輕垢罪）』（3）菩薩善戒經的『八重（稱尸羅罪）四十四輕（稱軌則罪）』（4）菩薩優婆塞經的『六重（稱重法罪）二十八輕（稱失意罪）』等多種。但是總歸為（1）攝律儀戒（2）攝善法戒（3）攝眾生戒三大類。
　　由於佛教戒律雖有上述輕重之分，然而細分之則無所不包，如同義寂法師的《菩薩戒本疏》說：「攝律儀戒，所謂十波羅夷；攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝眾生戒，所謂慈悲喜捨。」讓有心學佛者望而卻步，因而傳授末學『在家菩薩戒』之法師 上聖下嚴師父，大慈大悲地基於下列事由，只傳授『瓔珞經（梵網經同）十重』為在家菩薩戒之主要內容（其中尚有飲酒戒、十善法戒等）（1）瓔珞經說：「有受一分戒，名一分菩薩，乃至二分、三分、四分，十分則名具足受戒。」（2）優婆塞戒經亦說：「善男子！諦聽！若受三皈已，受持一戒，是名一分；受持二戒，是名少分；受持三、四戒，是名多分；受持六戒（本文是五戒，因為是菩薩戒，故加【不說四眾罪過戒】），是名滿分。」（3）有許多輕戒已不太適合今日（例如：不往聽法戒、不瞻病苦戒、不能救生戒、不往事病戒、非時睡眠戒、邪業覺觀戒、食肉戒、食五辛戒等），故佛陀將入滅時，於《長阿含經》的《遊行經》中告知阿難：「自今日始，聽諸比丘，捨小小戒。」《五分律》卷二十二也說：「餘方不以為清淨（例如吸毒、公共場所吸煙等）者，皆不應用；餘方必應行（例如從軍殺敵、法官依法判決罪犯死刑等）者，皆不得不行。」所以不論『四十八輕』、『四十四輕』或『二十八輕』中，除了『飲酒戒（五戒都要受持，故加之）』外，都不傳授。當然如果『輕戒』中，自己能力可以受持的項目（例如食肉戒、食五辛戒等），就要儘量不要違犯，這是做為一個『學佛修行』者所應知的。茲就 上聖下嚴師父所傳授適合時代需求的『在家菩薩戒﹙十重戒﹚』內容，分述如下：
　　（一）故殺戒。【1】殺因：（1）因貪殺（2）因瞋殺（3）因癡殺；【2】殺緣：（1）為名（2）為冤（3）為仇（4）為教（5）為霸；【3】殺法：（1）自殺（2）教人殺（3）方便殺（4）讚歎殺（5）見作隨喜（6）咒殺；【4】殺業：命斷。
　　（二）故盜戒。【1】盜因：因貪盜；【2】盜緣：（1）月黑風高（2）趁火打劫；【3】盜法：（1）自盜（2）教人盜（3）方便盜（4）咒盜；【4】盜業：（1）物離本處（2）作為己有。
　　（三）故邪淫戒。【1】淫因：無而忽有，淫念佚起；【2】淫緣：（1）孤男寡女同住（2）淫詞歌曲；【3】淫法（1）自淫（2）教人淫（3）稱嘆摩觸淫；【4】淫業：事遂業成。
　　（四）故妄語戒。【1】妄語因：欺誑心；【2】妄語緣：求名求利；【3】妄語法：（1）自妄語（2）教人妄語（3）方便妄語；【4】妄語業：有人信解，妄語業成。 　　（五） 故酤酒戒、故飲酒戒。【1】酤酒因：貪利求財；【2】酤酒緣：米、麥、甘　蔗、葡萄等，皆可造酒；【3】酤酒法：（1）自酤酒（2）教人酤酒【4】酤酒業：賣酒與人。（【1】飲酒因：因貪；【2】飲酒緣：與酤酒緣同；【3】飲酒法：（1）自飲（2）教人飲；【4】飲酒業：已飲成業）。
　　（六）故說四眾（比丘、比丘女、優婆塞、優婆夷）罪過戒。【1】說因：無始劫以來之惡口習氣為因；【2】說緣：以種種藉口為緣；【3】說法：（1）自說（2）教人說；【3】說業：了了出口，令人領解相信，說業已成。
　　（七）故自讚毀他戒。【1】毀他因：嫉忌心；【2】毀他緣：想提高自己的聲望，令人恭敬供養；【3】毀他法：（1）自讚（2）教人自讚（3）毀他（4）教人毀他。【4】毀他業：前人領解讚毀之語。
　　（八）故慳戒。【1】慳因：秘藏愛惜；【2】慳緣：自私自利心；【3】慳法：（1）自慳（2）教人慳；【4】慳業：前人領解，慳業已成。
　　（九）故瞋戒。【1】瞋因：無明；【2】瞋緣：逆境；【3】瞋法：（1）自瞋（2）教人瞋；【4】瞋業：前人領解，瞋業已成。
　　（十）故謗佛法僧三寶。【1】謗因：愚痴；【2】謗緣：邪見；【3】謗法：（1）自謗（1）教人謗；【4】謗業：前人領解，謗業已成。
　　由此觀之，『菩薩戒』是以十重戒為體，十重清淨，戒體則堅固，從戒體起修六度（即布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、智慧度）萬行，得智慧，以便普渡眾生，破了戒體，不能稱為『菩薩』。若犯了一戒或十戒，要依佛法發露且至心懺悔，懺至見光、見花，或佛來摩頂，罪便得滅，因十重戒皆屬『波羅夷罪』故。反過來說，犯了一戒或十戒，不發露、不懺悔，罪藏在八識（又稱阿賴耶識）田中，成了自己的障礙，任你如何刻苦，如何努力用功修行，今世不得開悟，亦不得發菩提心，所以者何？菩提心者，即是清淨光明金剛寶戒，今既破戒，即失此心。不過依照 上聖下嚴師父的開示，可以『再重新受戒』，就能夠失而復得；或依法發露懺悔至見光、見花，或佛來摩頂，罪便得滅。
　　總而言之，既已受戒，就應該謹慎守戒，尤其是十重戒，不能隨便違犯，至於不適合時代需求，或不容易受持的『四十八輕戒（例如不能觀看有關殺、盜、淫、妄、酒內容的電視節目）』，則可考慮不受持，就不會有違犯之慮。當然我們也可以常常禮佛拜懺（例如拜八十八佛寶懺、大悲懺、三昧水懺等），來發露懺悔，消除業障；或專念『南無 阿彌陀佛（依大乘經典開示，念一句佛號，可以滅除八十億劫生死之罪）』六字洪名，不但可以積存『往生資糧』，而且可以懺悔罪障，一舉兩得。所以我們應該多念佛號，期望能至『一心不亂』，則依《觀無量壽佛經》開示，既已受持『菩薩戒（發菩提心的最佳證明）』，又能讀誦大乘方等經典，又能念佛至一心不亂，則『預知時至』『上品上生』將指日可待，願與諸仁者共勉之。

發布日期：2009年10月18日星期日下午 9:29p.m
資料來源：網絡城邦妙音書院部落格

在家菩薩戒的意義與功德

一切有心者　皆應攝佛戒　眾生受佛戒　即入諸佛位　位同大覺已　真是諸佛子

　　《受菩薩戒儀》云：「莊嚴法身，以戒為瓔珞。破除煩惱，以戒作清涼。三皈五戒得人身。十善八齋生天報。持十戒、具足戒，出煩惱之愛河，得羅漢之聖果。」

菩薩戒弟子

　　菩薩戒，乃大乘菩薩所受持之戒律，又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。受菩薩戒的佛弟子以本師釋迦牟尼佛為得戒和尚，文殊師利菩薩為羯磨和尚，彌勒菩薩為教授和尚，十方三世一切諸佛為尊證阿闍黎，十方三世一切菩薩為同學伴侶。

　　我國菩薩戒的弘傳始於魏晉南北朝，其中在家菩薩所受持的六重二十八輕戒出自於曇無讖所譯之《優婆塞戒經》。南朝梁、陳二代，在家居士受菩薩戒之風氣盛行。梁武帝、陳文帝均為菩薩戒弟子。梁武帝曾造戒壇，太子、公卿、道俗、男女求受戒者四萬八千多人。至隋代，文帝從曇延受菩薩戒，煬帝從智顗受菩薩戒，唐朝宰相房融，及清康熙、雍正皇帝等歷朝王公將相，多是虔敬三寶的在家菩薩戒弟子，護持佛法不遺餘力。《梵網經》云：「欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神救護王身百官之身。」

持守淨戒　神王護佑

　　從前有一個持淨戒的男居士，一天路經深山，四顧不見村落住家，夜幕降臨，急於找尋落腳處借宿，忽見前面不遠處一間小屋油燈閃閃，遂前往敲門借宿。誰知屋內只有一位婦人，待說明來意後，婦人說：「我丈夫是一個山妖羅剎，每夜回來。你住這裡會被他吃了。」居士說：「我是一個受過戒的佛弟子，有護戒神王保護，可請放心。」婦人於是安排他住在隔壁室中，居士這夜一心清淨虔持戒法，到了次日天亮，安然無事，遂告別前行。居士邊走邊想，認為婦人說有羅剎丈夫是故意欺騙他，應當不會有這種怪事，想著想著竟起了惡念，走了一段路後又轉身折返，不懷好意地要求再借住一宿。這位婦人原是被羅剎所強擄來的，因昨夜羅剎未回，她心想：「這位居士是個善良持戒之人，昨夜住此，便不見羅剎回來，或許正能制邪。」就答應了居士的要求。不幸的是，居士當晚存心不良，動了淫念，正想侵犯婦人之際……只聽得陰風一陣，羅剎破門而入，怒火熾燃。此時，又驚又怖的婦人問羅剎丈夫：「你昨夜到哪裡去了，為何未回家？」羅剎說：「我昨夜回來，見門口有神王圍繞守護，且房舍一片光明，不得已只好暫住他處。今夜回來，既沒見到光明，也沒有神王出現，所以能安然進門。」

　　戒為無上菩提本，佛陀親制的戒法，近能保護佛弟子，消災解厄、遇難呈祥；遠能作為清淨三業得道證果的基石。受持戒律，頂戴奉持，真心敬信三寶，功德果報如是殊勝不可思議。《瓔珞經》云：「有戒可犯名菩薩，無戒可犯是外道。」菩薩修因，眾生逐果。受持菩薩戒，能成就菩薩因地的發心，依戒而行，圓滿無上菩提，達至佛果，所以持戒是助道的因緣，修行的根本。

受持菩薩戒的功德利益

《梵網經》載，受持菩薩戒得五種利益：
　　一者十方佛，愍念常守護。

　　二者命終時，正見心歡喜。

　　三者生生處，為諸菩薩友。

　　四者功德聚，戒度悉成就。

　　五者今後世，性戒福慧滿。

依靈源長老所撰著《佛說梵網經集義句解》，釋此五種利益如下：
(一)佛護益
　　戒是十方諸佛所證所說之心地。故持戒者，諸佛常守護也。佛尚守護，則一切天地神鬼無不宗奉此人，自然進道無魔，得紹佛種。

(二)善終益

　　戒是諸佛慧命，故持戒者，命將終時，正見慧命中，略無一毫人欲之私，純乎一體故，心生歡喜，遠離顛倒夢想無惡境現前。

(三)好侶益

　　戒是生生世世、在在處處之良友，故持戒者，恆為諸大菩薩所友，以無惡黨混同。

(四)德備益

　　戒是一切世、出世功德所囤聚處，故具足戒者，度生死、得解脫，六度彼岸從此而成就矣。一切法無礙自在。

(五)道成益
　　全性起修故福由慧滿，全修顯性故慧由福成。故持戒者，具足福德、智慧兩足尊。此世他生於道易悟，福慧俱全。

　　大乘菩薩戒法是諸佛之本源、菩薩之根本，是大眾諸佛子之根本，為佛弟子應受持、應讀誦善學。受持「五戒」正人格、得人身；受持「八關齋戒」種出世因；而受持「在家菩薩戒」是更進一步盡未來際的菩薩發心。在家菩薩受此心地妙戒，依此最勝菩提心為根本，行六度萬行，必能自他俱利，諸事圓滿！

發布日期：2009年10月18日星期日下午 8:05p.m

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