一、
明人忍慧強 能持如是法 未成佛道間 安獲五種利
一者十方佛 愍念常守護 二者命終時 正見心歡喜
三者生生處 為諸菩薩友 四者功德聚 戒度悉成就
五者今後世 性戒福慧滿 此是佛行處 智者善思量
【釋義】：
「明人忍慧強」者：所謂「明人者」，即至心持戒之人，能至心持戒，即得阿耨多羅三藐三菩提，「菩提」者覺也。此心能覺，故光明無量，無明障蔽，全為照了，通達無礙。
「忍辱」者，「忍」即是「忍波羅蜜」，持戒之人，須修「難忍能忍」，能忍者必能生慧，「慧」即是智慧，亦即「般若」。忍是定力，有忍無慧，即成「愚定」，有慧無忍，即成狂慧，忍慧相行具足，方成明慧強人。
既「忍」且「慧」之明人，方能至心受持六重二十八輕戒，若戒體清淨，雖尚未成就佛道，即能獲得五種利益：
一者：十方諸佛愍念、守護：優婆塞（夷）戒體清淨者，即是「無上妙寶之藏」，是「上族種性」，故十方諸佛，無不愍念、守護，深恐有所傷害、有所損失。
二者：命終之時，正見心歡喜：至心持戒之優婆塞（夷），對生、老、病、死諸苦，都具正見，無罣礙、無恐怖、無顛倒，因有此正見，故心生歡喜。
三者：所生生處，為諸菩薩友：至心持戒之優婆塞（夷），惡法已除不生，善法滋長，凡無惡業而集善業者，必往生淨土，與諸菩薩善人俱會一處為友，常生念佛、念法、念僧之心，由一生補處而菩薩而佛。
四者：諸功德聚集，戒、度悉成就：能至心持戒之優婆塞（夷），所有功德聚於一身，發無上菩提心，即為無上福田，不但自身戒體清淨成就，且能度化無量無邊眾生，入于佛道，成就道業。
五者：今世後世，性戒福慧滿：至心持戒之優婆塞（夷），除能持六重二十八輕戒外，有此推展，即能一切惡法不生，一切善法成就，雖佛未制戒，亦能自性為戒，故性戒較佛戒尤為週延，故能今世、後世，由性戒而福、慧圓滿。
福慧雙修雙滿，是一切菩薩、諸佛之所願。故云：「此是佛行處」，學修佛道之優婆塞、優婆夷宜為智者，而「善思量」，以期到達最高境界。
二、
計我著相者 不能信是法 滅盡取智者 亦非下種處
欲長菩提苗 光明照世間 應當靜觀察 諸法真實相
不生亦不滅 不常復不斷 不一亦不異 不來亦不去
如是一心中 方便勤莊嚴 菩薩所應作 應當次第學
於學於無學 勿生分別想 是名第一道 亦名磨訶衍
一切戲論惡 悉由是處藏 諸佛薩婆若 悉由是處出
【釋義】：
（一）、計我著相者，不能信是法：
「計我」就是執著有我及世間為常住法。因計有我，故著我相、眾生相、壽者相。有相則有分別，分別是煩惱、是結縛。有相則有住，有住者是愚痴。愚痴、結縛，流轉生死，不能出離。「優婆塞戒經」及「在家菩薩戒法」，都為解脫法、解脫法者，不計我、不著相，若計我、著相，與本經、本法不合，故云：「不能信是法」。
（二）、滅盡取證者，亦非下種處：
「滅」就是「寂滅」，有二滅法
一者：滅諸惡行：如梵語「三毘尼」，義譯為滅，是戒行之滅，能滅諸惡。如大乘義章一曰：「若論毘尼，體非是滅，有為行德，能有所滅。故名為滅。又能證寂滅之集，故說為滅。」因此，能滅諸惡，即能取證寂滅之果。
二者：是滅盡六識心、心所，使諸識不起的禪定。不還果如阿羅漢以上的聖者，為假入涅槃之想而入於此定。如大乘義章二說：「滅盡定者，謂諸聖人，患心勞慮，暫滅心識，得一有為非色心法，領補心處，名滅盡定。」
是以，凡能滅諸惡及滅六識心、心所者，均已達聖域，都是「上族種姓」而非「下種處」了。
（三）、欲長菩提苗，光明照世間，應當靜觀察，諸法真實相：
所謂「實相」者，是萬有之本處，又名法性、真如、一實、一如、一相、無相、法身、法證、法位、涅槃、無為、真性、真空、實性、實諦、實際等等皆是實相之異名。
「實相」的名字雖有如許之不同，但真正說來，萬法一相，一相即無相，無相即空相。如涅槃經四十說：「無相之相，名為實相。」又頓悟入道要門論上說：「法性空者，即一切處無心是，若得一切處無心時，即無有一相可得，何以故，為自性空故，無一相可得。無一相可得者，即是實相，實相者，即是如來妙色身相也。」
受戒已之由優婆塞、優婆夷，作如此真實的安靜觀察諸法實相，即不計我、助相，而菩提覺性於焉苗長，菩提成就，即得解脫。
（四）、不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去：
諸法實相，非常住法──不計我、著相，亦非斷滅法──一期斷絕。若行者計著身心皆常住不滅，是為常見；計身心一期而斷絕，是為斷見，二者皆是邊見。涅槃經二十七說：「眾生起見，凡有二種：一者常見、二者斷見，如是二見，不名中道。無常、無斷，乃名中道。」
佛陀倡行「中道」，中道者：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去、不垢不淨、不增不減，能行中道，即證入涅槃。
（五）、如是一心中，方便勤莊嚴，菩薩所應作，應噹次第學:
能至心受持六重二十八輕戒者，即是「在家菩薩」，菩薩應行中道，于一心中，不常不斷，菩薩戒法非頓悟法門，乃次第修學法門，如經（優婆塞戒經）云：「菩薩道者，即是學，即是學果，云何名學？行菩薩道，未能具足，不退轉心，是名為學。已得不退轉，是名學果。」菩薩所應學者，是學修菩薩道，所得學果者，即是菩薩乘果。既成菩薩，即「名為莊嚴」。
（六）、於學於無學，勿生分別想，是名第一道，亦名摩訶衍：
受戒已之佛弟子，於次第學修菩提道，得菩薩果，但不可執著於「學」、「無學」的分別想，若有執，則成常見，常見即邊見，不是第一道。第一道即是「中道」，亦名「摩訶衍」，「摩訶衍」者是梵文的音譯，義譯「摩訶」是「大」，「衍」是「乘」，合之為「大乘」。智度論說：「摩訶衍是大乘法。」菩薩者，自利利他，自度度他，是大乘法。
（七）、一切戲論惡，悉由是處滅，諸佛薩婆若，悉由是處出：
中道之中無戲論，所謂「戲論」就是非理之言論、無義之言論，大日經疏十說：「戲論者，如世戲人，以散亂心、動作、種種身口，但悅前人，而無實義。所作者，亦同於此，故名戲論也。」佛之中道無戲論，所論皆有實義，如最勝王經一說：「實際之性，無有戲論，惟有如來證實際法、戲論永斷，名為涅槃。」是以，一切戲論于涅槃實相處而悉滅。
「薩婆若，」是梵文因譯，若義譯則為「一切種智」，如圓覺經大疏鈔一說：「薩婆若者，此云一切種智，即諸佛究竟圓滿果位之智也。」諸佛所成者為涅槃，涅槃具一切種智，無義不通達，故云：「諸佛薩婆若，悉由是處出」。
三、
是故諸佛子 宜發大勇猛 於諸佛淨戒 護持如明珠
過去諸菩薩 已於是中學 未來者當學 現在者今學
此是佛行處 聖主所稱歎
【釋義】：
（一）、是故諸佛子，宜發大勇猛：
「諸佛子」者，即佛陀所有弟子，其中包括出家二眾及在家二眾。若再廣義言之，不但釋迦牟尼佛弟子，即所有佛弟子，都可稱為「諸佛子」。但本偈中所指「諸佛子」，自是專指受在家菩薩戒法之「諸佛子」而言。
「宜發大勇猛」者，即是八正道中的第六「正精進」道，也即是六度中第四度「精進波羅蜜」，受戒已的佛弟子，應勇猛修善法、斷惡法，而此修、斷不可休歇、不可間斷，故唯識論六說：「勤謂精進，於善惡品修、斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。」
受戒已之佛弟子，至心持戒，修學善業，作為昇進的櫈梯，由此櫈梯才可達於淨域。故維摩詰經佛國品說：「精進是菩薩淨土。」唯精進、自強不息，才可進入淨域。
（二）、於諸佛淨戒、護持如明珠：
凡所有戒，皆為佛制，凡所有佛，皆制淨戒。佛佛平等，故所有諸佛淨戒，都是修善法、斷惡法，成就淨業的行為標準。由「戒」才能生「定」，因「定」才能「發慧」，有「慧」才能「解脫」。所以，一切戒都是昇進的至寶，有如明珠。俗人對珠寶至為珍惜護持，受戒已之佛弟子之於戒法，亦應如明珠一樣護持。
（三）、過去諸菩薩，已於是中學、未來者噹當學，現在者今學：
佛、有過去佛、未來佛、現在佛。過去佛無量無邊，未來佛無數無盡，現在佛則一世界一時僅只一佛，如娑婆世界只有釋迦牟尼佛一時出現於世。菩薩亦復如是，過去菩薩無量無邊，未來菩薩無數無盡，現在菩薩凡修者必成，沒有一時一菩薩出現于世的說法。所以，受戒已之佛弟子，只要至心持戒清淨，即成菩薩，故本戒法即稱「在家菩薩戒」。
（四）、此是佛行處，聖主所稱歎：
一切諸佛，皆由無數劫修學淨戒而成，由凡夫而聲聞、緣覺、僻支佛、菩薩，最後成就佛道，其中無一不持淨戒者，無戒即不能昇進，不昇進即不能成佛。所有佛皆由持戒而出現。既成佛已即不需持戒，因佛無作犯，且無作犯因。故佛不犯戒，亦不持戒。
凡佛弟子能至心持戒者，皆「聖主」稱歎，所謂「聖主」，即指佛而言。佛對於至心持戒之優婆塞、優婆夷，稱歎為莊嚴、妙香、無上妙寶之藏、上族種姓、大寂靜處、甘露味等等。均為佛稱歎之詞。
四、
我已隨順說 福德無量聚 迴以施眾生 共向一切智
願聞是法者 悉得成佛道
【釋義】：
（一）、我已隨順說，福德無量聚：
「我」者，佛自稱，佛由修善法成就而來，修善法須先斷惡法，斷惡法有賴於戒法。故戒法的成立，完全是佛陀依其修、斷過程而漸次設定的，以現在的話說，是經驗的纍積。所以，此戒法是佛隨順其經驗而說的，並不是無中生有的。而所制之戒，也必是眾生能持並無困難的，所以「隨順」是隨佛的經驗而順應眾生能持而說此戒。
凡至心持戒者，所得福德，全歸其身。故佛說：「直發是心，尚得如是無量利益，況復一心受持不毀。」
（二）、迴以施眾生，共同一切智：
佛陀經無量劫之修學而成為佛，其修學持戒之中，得福德無量。既成佛已，無智亦無得，故以之失於眾生，使眾生因持戒生定，因定發慧，由慧而生薩婆若，成就一切智。受戒已之優婆塞、優婆夷，受佛所施，獲得無量福德而自成就以後，也應將這福德施之於其他眾生。這種相續布施，故謂之「迴施」。
（三）、願聞是法者，悉得成佛道：
願心是一切佛、菩薩行大乘行所必然應具者，佛、菩薩曾聞是法，得無量福德而成就佛、菩薩道。既成道已，故亦發願，願未來無量無邊聞是戒法的眾生，都能成就佛道、菩薩道。這其中的「聞」，是簡說，其真義包括聞、思、修三者。
若只聞戒，而無思、無修，則持戒不能至心，更不能一心。持戒不能至心持、一心持，即不能得無量福德，無福德即不能成就佛道。諸佛福德光明，皆因戒而來，故說：「願聞是法者，即得成佛道。」
歸結說來，此「在家菩薩戒」，莊嚴無上，若至心持戒，依戒修行，必成正覺，成就佛道。故本戒雖分令重二十八輕戒，戒法雖有輕重，但毀戒之惡果則無輕重，凡犯戒者，同墮輪迴之一途。故諸戒品，同會心源，若出家、若在家及無窮眾生，咸具同一佛性。只要依戒奉行，即能斷惡、修善，成辦佛道。既成佛道，徹得心源清淨，則戒法、戒相、戒行、戒體，均成形相，誰為持戒？誰為得戒？已無關宏旨了。
佛在大般涅槃經三說：
「菩薩摩訶薩，修持如是清淨戒時，即得住於初不動地，菩薩住是不動地中，不動、不墮、不退、不散…不為色、聲、香、味、觸所動、不墮地獄、畜牲、餓鬼。」
由是可知「在家菩薩戒」法，是行者成就道業與否的分水嶺，能持清淨戒者，即能不動、不墮、不退、不散，反之則猶如水之向下，越墮越深。
佛在大般涅槃經第七又說：
「眾生若不奉持禁戒，云何當得見於佛性？一切眾，雖有佛性，要因持戒，然後乃見，因見佛性，乃成阿耨多羅三藐三菩提。」
佛於此此處，已開宗明義，說明持戒見性之重要。佛弟子之所以受戒，當是為見佛性，成就佛道，若不奉持禁戒，云何當得見於佛性？──完──
網主備註：藍色字為菩薩戒經文，黑色字為內容解釋。
發出日期：2010年9月7日星期二晚上 11:20p.m
資料來源：普陀書軒緣整理
明人忍慧強 能持如是法 未成佛道間 安獲五種利
一者十方佛 愍念常守護 二者命終時 正見心歡喜
三者生生處 為諸菩薩友 四者功德聚 戒度悉成就
五者今後世 性戒福慧滿 此是佛行處 智者善思量
【釋義】：
「明人忍慧強」者：所謂「明人者」，即至心持戒之人，能至心持戒，即得阿耨多羅三藐三菩提，「菩提」者覺也。此心能覺，故光明無量，無明障蔽，全為照了，通達無礙。
「忍辱」者，「忍」即是「忍波羅蜜」，持戒之人，須修「難忍能忍」，能忍者必能生慧，「慧」即是智慧，亦即「般若」。忍是定力，有忍無慧，即成「愚定」，有慧無忍，即成狂慧，忍慧相行具足，方成明慧強人。
既「忍」且「慧」之明人，方能至心受持六重二十八輕戒，若戒體清淨，雖尚未成就佛道，即能獲得五種利益：
一者：十方諸佛愍念、守護：優婆塞（夷）戒體清淨者，即是「無上妙寶之藏」，是「上族種性」，故十方諸佛，無不愍念、守護，深恐有所傷害、有所損失。
二者：命終之時，正見心歡喜：至心持戒之優婆塞（夷），對生、老、病、死諸苦，都具正見，無罣礙、無恐怖、無顛倒，因有此正見，故心生歡喜。
三者：所生生處，為諸菩薩友：至心持戒之優婆塞（夷），惡法已除不生，善法滋長，凡無惡業而集善業者，必往生淨土，與諸菩薩善人俱會一處為友，常生念佛、念法、念僧之心，由一生補處而菩薩而佛。
四者：諸功德聚集，戒、度悉成就：能至心持戒之優婆塞（夷），所有功德聚於一身，發無上菩提心，即為無上福田，不但自身戒體清淨成就，且能度化無量無邊眾生，入于佛道，成就道業。
五者：今世後世，性戒福慧滿：至心持戒之優婆塞（夷），除能持六重二十八輕戒外，有此推展，即能一切惡法不生，一切善法成就，雖佛未制戒，亦能自性為戒，故性戒較佛戒尤為週延，故能今世、後世，由性戒而福、慧圓滿。
福慧雙修雙滿，是一切菩薩、諸佛之所願。故云：「此是佛行處」，學修佛道之優婆塞、優婆夷宜為智者，而「善思量」，以期到達最高境界。
二、
計我著相者 不能信是法 滅盡取智者 亦非下種處
欲長菩提苗 光明照世間 應當靜觀察 諸法真實相
不生亦不滅 不常復不斷 不一亦不異 不來亦不去
如是一心中 方便勤莊嚴 菩薩所應作 應當次第學
於學於無學 勿生分別想 是名第一道 亦名磨訶衍
一切戲論惡 悉由是處藏 諸佛薩婆若 悉由是處出
【釋義】：
（一）、計我著相者，不能信是法：
「計我」就是執著有我及世間為常住法。因計有我，故著我相、眾生相、壽者相。有相則有分別，分別是煩惱、是結縛。有相則有住，有住者是愚痴。愚痴、結縛，流轉生死，不能出離。「優婆塞戒經」及「在家菩薩戒法」，都為解脫法、解脫法者，不計我、不著相，若計我、著相，與本經、本法不合，故云：「不能信是法」。
（二）、滅盡取證者，亦非下種處：
「滅」就是「寂滅」，有二滅法
一者：滅諸惡行：如梵語「三毘尼」，義譯為滅，是戒行之滅，能滅諸惡。如大乘義章一曰：「若論毘尼，體非是滅，有為行德，能有所滅。故名為滅。又能證寂滅之集，故說為滅。」因此，能滅諸惡，即能取證寂滅之果。
二者：是滅盡六識心、心所，使諸識不起的禪定。不還果如阿羅漢以上的聖者，為假入涅槃之想而入於此定。如大乘義章二說：「滅盡定者，謂諸聖人，患心勞慮，暫滅心識，得一有為非色心法，領補心處，名滅盡定。」
是以，凡能滅諸惡及滅六識心、心所者，均已達聖域，都是「上族種姓」而非「下種處」了。
（三）、欲長菩提苗，光明照世間，應當靜觀察，諸法真實相：
所謂「實相」者，是萬有之本處，又名法性、真如、一實、一如、一相、無相、法身、法證、法位、涅槃、無為、真性、真空、實性、實諦、實際等等皆是實相之異名。
「實相」的名字雖有如許之不同，但真正說來，萬法一相，一相即無相，無相即空相。如涅槃經四十說：「無相之相，名為實相。」又頓悟入道要門論上說：「法性空者，即一切處無心是，若得一切處無心時，即無有一相可得，何以故，為自性空故，無一相可得。無一相可得者，即是實相，實相者，即是如來妙色身相也。」
受戒已之由優婆塞、優婆夷，作如此真實的安靜觀察諸法實相，即不計我、助相，而菩提覺性於焉苗長，菩提成就，即得解脫。
（四）、不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去：
諸法實相，非常住法──不計我、著相，亦非斷滅法──一期斷絕。若行者計著身心皆常住不滅，是為常見；計身心一期而斷絕，是為斷見，二者皆是邊見。涅槃經二十七說：「眾生起見，凡有二種：一者常見、二者斷見，如是二見，不名中道。無常、無斷，乃名中道。」
佛陀倡行「中道」，中道者：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去、不垢不淨、不增不減，能行中道，即證入涅槃。
（五）、如是一心中，方便勤莊嚴，菩薩所應作，應噹次第學:
能至心受持六重二十八輕戒者，即是「在家菩薩」，菩薩應行中道，于一心中，不常不斷，菩薩戒法非頓悟法門，乃次第修學法門，如經（優婆塞戒經）云：「菩薩道者，即是學，即是學果，云何名學？行菩薩道，未能具足，不退轉心，是名為學。已得不退轉，是名學果。」菩薩所應學者，是學修菩薩道，所得學果者，即是菩薩乘果。既成菩薩，即「名為莊嚴」。
（六）、於學於無學，勿生分別想，是名第一道，亦名摩訶衍：
受戒已之佛弟子，於次第學修菩提道，得菩薩果，但不可執著於「學」、「無學」的分別想，若有執，則成常見，常見即邊見，不是第一道。第一道即是「中道」，亦名「摩訶衍」，「摩訶衍」者是梵文的音譯，義譯「摩訶」是「大」，「衍」是「乘」，合之為「大乘」。智度論說：「摩訶衍是大乘法。」菩薩者，自利利他，自度度他，是大乘法。
（七）、一切戲論惡，悉由是處滅，諸佛薩婆若，悉由是處出：
中道之中無戲論，所謂「戲論」就是非理之言論、無義之言論，大日經疏十說：「戲論者，如世戲人，以散亂心、動作、種種身口，但悅前人，而無實義。所作者，亦同於此，故名戲論也。」佛之中道無戲論，所論皆有實義，如最勝王經一說：「實際之性，無有戲論，惟有如來證實際法、戲論永斷，名為涅槃。」是以，一切戲論于涅槃實相處而悉滅。
「薩婆若，」是梵文因譯，若義譯則為「一切種智」，如圓覺經大疏鈔一說：「薩婆若者，此云一切種智，即諸佛究竟圓滿果位之智也。」諸佛所成者為涅槃，涅槃具一切種智，無義不通達，故云：「諸佛薩婆若，悉由是處出」。
三、
是故諸佛子 宜發大勇猛 於諸佛淨戒 護持如明珠
過去諸菩薩 已於是中學 未來者當學 現在者今學
此是佛行處 聖主所稱歎
【釋義】：
（一）、是故諸佛子，宜發大勇猛：
「諸佛子」者，即佛陀所有弟子，其中包括出家二眾及在家二眾。若再廣義言之，不但釋迦牟尼佛弟子，即所有佛弟子，都可稱為「諸佛子」。但本偈中所指「諸佛子」，自是專指受在家菩薩戒法之「諸佛子」而言。
「宜發大勇猛」者，即是八正道中的第六「正精進」道，也即是六度中第四度「精進波羅蜜」，受戒已的佛弟子，應勇猛修善法、斷惡法，而此修、斷不可休歇、不可間斷，故唯識論六說：「勤謂精進，於善惡品修、斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。」
受戒已之佛弟子，至心持戒，修學善業，作為昇進的櫈梯，由此櫈梯才可達於淨域。故維摩詰經佛國品說：「精進是菩薩淨土。」唯精進、自強不息，才可進入淨域。
（二）、於諸佛淨戒、護持如明珠：
凡所有戒，皆為佛制，凡所有佛，皆制淨戒。佛佛平等，故所有諸佛淨戒，都是修善法、斷惡法，成就淨業的行為標準。由「戒」才能生「定」，因「定」才能「發慧」，有「慧」才能「解脫」。所以，一切戒都是昇進的至寶，有如明珠。俗人對珠寶至為珍惜護持，受戒已之佛弟子之於戒法，亦應如明珠一樣護持。
（三）、過去諸菩薩，已於是中學、未來者噹當學，現在者今學：
佛、有過去佛、未來佛、現在佛。過去佛無量無邊，未來佛無數無盡，現在佛則一世界一時僅只一佛，如娑婆世界只有釋迦牟尼佛一時出現於世。菩薩亦復如是，過去菩薩無量無邊，未來菩薩無數無盡，現在菩薩凡修者必成，沒有一時一菩薩出現于世的說法。所以，受戒已之佛弟子，只要至心持戒清淨，即成菩薩，故本戒法即稱「在家菩薩戒」。
（四）、此是佛行處，聖主所稱歎：
一切諸佛，皆由無數劫修學淨戒而成，由凡夫而聲聞、緣覺、僻支佛、菩薩，最後成就佛道，其中無一不持淨戒者，無戒即不能昇進，不昇進即不能成佛。所有佛皆由持戒而出現。既成佛已即不需持戒，因佛無作犯，且無作犯因。故佛不犯戒，亦不持戒。
凡佛弟子能至心持戒者，皆「聖主」稱歎，所謂「聖主」，即指佛而言。佛對於至心持戒之優婆塞、優婆夷，稱歎為莊嚴、妙香、無上妙寶之藏、上族種姓、大寂靜處、甘露味等等。均為佛稱歎之詞。
四、
我已隨順說 福德無量聚 迴以施眾生 共向一切智
願聞是法者 悉得成佛道
【釋義】：
（一）、我已隨順說，福德無量聚：
「我」者，佛自稱，佛由修善法成就而來，修善法須先斷惡法，斷惡法有賴於戒法。故戒法的成立，完全是佛陀依其修、斷過程而漸次設定的，以現在的話說，是經驗的纍積。所以，此戒法是佛隨順其經驗而說的，並不是無中生有的。而所制之戒，也必是眾生能持並無困難的，所以「隨順」是隨佛的經驗而順應眾生能持而說此戒。
凡至心持戒者，所得福德，全歸其身。故佛說：「直發是心，尚得如是無量利益，況復一心受持不毀。」
（二）、迴以施眾生，共同一切智：
佛陀經無量劫之修學而成為佛，其修學持戒之中，得福德無量。既成佛已，無智亦無得，故以之失於眾生，使眾生因持戒生定，因定發慧，由慧而生薩婆若，成就一切智。受戒已之優婆塞、優婆夷，受佛所施，獲得無量福德而自成就以後，也應將這福德施之於其他眾生。這種相續布施，故謂之「迴施」。
（三）、願聞是法者，悉得成佛道：
願心是一切佛、菩薩行大乘行所必然應具者，佛、菩薩曾聞是法，得無量福德而成就佛、菩薩道。既成道已，故亦發願，願未來無量無邊聞是戒法的眾生，都能成就佛道、菩薩道。這其中的「聞」，是簡說，其真義包括聞、思、修三者。
若只聞戒，而無思、無修，則持戒不能至心，更不能一心。持戒不能至心持、一心持，即不能得無量福德，無福德即不能成就佛道。諸佛福德光明，皆因戒而來，故說：「願聞是法者，即得成佛道。」
歸結說來，此「在家菩薩戒」，莊嚴無上，若至心持戒，依戒修行，必成正覺，成就佛道。故本戒雖分令重二十八輕戒，戒法雖有輕重，但毀戒之惡果則無輕重，凡犯戒者，同墮輪迴之一途。故諸戒品，同會心源，若出家、若在家及無窮眾生，咸具同一佛性。只要依戒奉行，即能斷惡、修善，成辦佛道。既成佛道，徹得心源清淨，則戒法、戒相、戒行、戒體，均成形相，誰為持戒？誰為得戒？已無關宏旨了。
佛在大般涅槃經三說：
「菩薩摩訶薩，修持如是清淨戒時，即得住於初不動地，菩薩住是不動地中，不動、不墮、不退、不散…不為色、聲、香、味、觸所動、不墮地獄、畜牲、餓鬼。」
由是可知「在家菩薩戒」法，是行者成就道業與否的分水嶺，能持清淨戒者，即能不動、不墮、不退、不散，反之則猶如水之向下，越墮越深。
佛在大般涅槃經第七又說：
「眾生若不奉持禁戒，云何當得見於佛性？一切眾，雖有佛性，要因持戒，然後乃見，因見佛性，乃成阿耨多羅三藐三菩提。」
佛於此此處，已開宗明義，說明持戒見性之重要。佛弟子之所以受戒，當是為見佛性，成就佛道，若不奉持禁戒，云何當得見於佛性？──完──
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發出日期：2010年9月7日星期二晚上 11:20p.m
資料來源：普陀書軒緣整理
