善男子！如佛所說，菩薩有二種：一者在家，二者出家。出家菩薩名比丘；在家菩薩名優婆塞。出家菩薩持出家戒，是為不離；在家菩薩持在家戒，是乃為難。何以故？在家之人。多惡因緣所懺繞故。
一、 出家菩薩：
「出家」者，即是出離在家的生活，修沙門淨行。如毘婆娑倫說：
「家者是煩惱因緣，夫出家者為減垢累，故宜遠離。」
維摩詰經也說：
「維摩詰言：『然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，即是出家。』」
所以，凡出家的人，是為滅除家的垢累而又發阿耨多羅三藐三菩提心者，方能稱之為「出家」。出家須受二種戒，即沙彌十戒，比丘二百五十戒。
「出家菩薩」應受三聚淨戒，其戒源有二說，即：
一者以梵網經為宗之說：受戒之作法，出於梵網經律藏品，其戒相為梵網經所說之十重戒、二十八輕戒，是三聚淨戒中之攝律儀戒。
二者瑜伽稟承之說，出於善戒經，該經為佛初成道時所說，補處之彌勒菩薩親聞，即瑜伽倫之菩薩地品，依此說則攝律儀戒，與聲聞地之所說相同，與小乘比丘之二百五十戒亦同。
無論從那一說，菩薩者是為利他攝諸善法，以饒益一切眾生為菩薩戒，即三聚中的攝善法戒，饒益有情戒也。如此說來，出家菩薩戒，是以「諸惡莫作，眾善奉行。」以為戒。
二、 在家菩薩：
「在家」者與「出家」正相對，有父母、妻子、眷屬之垢累。但在家的優婆塞、優婆夷，欲成就「在家菩薩」道，須受二種戒，于三歸依之後，受五戒及六重二十八輕戒。這些戒一經授受，必須終身至心受持不犯。受「在家菩薩戒」之佛弟子，雖不存梵儀，但「諸惡莫作，眾善奉行」，同為應持之律儀。
三、 出家菩薩持出家戒：
「出家菩薩」受十戒、具足戒及十重四十八輕戒，戒律綿密，無有遺漏，對身、口、意防杜甚嚴，照說，出家菩薩持出家戒，應為甚難，但佛說「是為不難」窺其理由簡言之有四：
一者：出家菩薩已無父母、妻子、眷屬之垢累為障。
二者：出家菩薩不需經營農、工、商各業之利，不受物質、金錢之累。
三者：出家菩薩住於僧團，與淨潔道友為伍，關係單純，不受社會複雜人際 關係之障累。
四者：日以修道精進為務，不受生活奔波煩惱障累。
出家菩薩障累較少，戒法雖多，但持出家戒，是為不難。
四、在家菩薩持在家戒，是乃為難：
「在家菩薩」僅受五戒何六重二十八輕戒，戒律不多，對身、口、意之防杜不嚴，照說，在家菩薩持在家菩薩戒是不為難，但佛說「是乃為難」，其理亦有四：
一者：在家菩薩有父母、妻子、眷屬之累。
二者：在家菩薩須經營農、工、商各業，為物質、金錢所累。
三者：在家菩薩與各色人為伍，人際關係複雜，是非最多，修學道業大受干擾。
四者：在家菩薩俗務蓋纏，不能全神貫注於道業修習。
在家菩薩因障累太多，故持在家戒，是乃為難。
出家菩薩與在家菩薩持戒之難易，除依一般境況各有上述四點分別外，佛陀 於「優婆塞戒經」中列述了下列各點以為比較，即：
一者：出家菩薩分別三種菩提是不為難；在家分別，是乃圍難。
二者：出家菩薩修集三十二相業，是不為難；在家菩薩如是業，是乃為難。
三者：出家菩薩修立願心，是不圍難；在家修立願心，是乃為難。
四者：出家菩薩為實義菩薩，是不為難；在家，是乃為難。
五者：出家菩薩修堅固心，是不為難；在家，是乃為難。
六者：出家菩薩自利利他，是不為難；在家修是二利，是乃為難。
七者：出家菩薩具足八法，是不為難；在家修集，是乃為難。
八者：出家菩薩為二莊嚴，是不為難；在家修集，是乃為難。
九者：出家菩薩畜二弟子，是不為難；在家畜一弟子，是乃為難。
十者：出家菩薩持出家戒，是不為難；在家持在家戒，是乃為難。
十一者：出家菩薩淨戒，是不為難；在家淨戒，是乃為難。
十二者：出家菩薩修念佛心，是不為難；在家修集，是乃為難。
十三者：出家菩薩供養三寶，是不為難；在家供養，是乃為難。
十四者：出家菩薩能淨六波羅蜜，是不為難；在家能淨，是乃為難。
十五者：出家菩薩為淨施主，是不為難；在家為淨施主，是乃為難。
十六者：出家菩薩淨三歸依，是不為難；在家修集，是乃為難。
十七者：出家菩薩能教眾生淨八戒齋，是不為難；在家教他清淨，是乃為難。
十八者：出家菩薩如法修行，是不為難；在家如法修行，是乃為難。
十九者：出家菩薩具尸波羅蜜，是不為難；在家具足，是乃為難。
二十者：出家菩薩能觀十業者，是不為難；在家觀者，是乃為難。
二十一者：出家菩薩修靜忍辱，是不為難；在家修忍，是乃為難。
二十二者：出家菩薩修勤精進，是不為難；在家修進，是乃為難。
二十三者：出家菩薩修於淨禪，是不為難；在家修淨，是乃為難。
二十四者：出家菩薩修靜智慧，是不為難；在家修靜，是乃為難。
「優婆塞戒經」是一部，「出家菩薩」與「在家菩薩」在修戒方面的比較研究學，在各種比較下，在家菩薩持戒，較出家菩薩為難。是以，在家菩薩較出家菩薩更應勇猛精進，至心持戒不犯，方能使戒體清淨無缺。
網主備註：藍色字為菩薩戒經文，紅色字為分段經文，黑色字為內容解釋。
發出日期：2010年9月7日星期二晚上 11:15p.m
資料來源：普陀書軒緣整理
